Тора представляет на наше рассмотрение две грани родительства – через семьи Моше и Аарона. На глобальном уровне – династическая линия Моше так и не развернулась. Более того, мы видим, что его внук – остался «странником» Левитом, «приткнувшимся» служить идолу Михи. Т.е. эта линия практически зачахла за пару поколений. Но просто критиковать Моше неконструктивно. Тора противопоставляет линию двух братьев. И мы видим полную противоположность развития династии в случае Аарона. Его потомство приобретает свою форму и место в народе – в лице коаним (коэнов). Фактически коэн – это и есть потомок Аарона. И до сегодняшнего дня мы можем точно увидеть потомство Аарона в среде еврейского народа. Один из ключей к разгадке – сфирот Моше и Аарона. Моше – нецах – ассертивность, Аарон – hод – эмпатия.
Роль Моше – была своим авторитетом ввести Тору в жизнь евреев. Это был односторонний поток сверху-вниз – своего рода диктатура, которая не оставляла места свободе (я сейчас специально усиливаю качество, чтобы увидеть его влияние). Такой подход – не дает человеку возможности развить свои качества – он не оставляет ему МЕСТА для самостоятельного роста. Роль Аарона – была принимать евреев и видеть их, включая их недостатки. Ведь «парнаса» Аарона – впрямую зависела от «потока» корбанот, многие из которых – были «покаянными» жертвами. Т.е. человек приходил в Храм и приносил корбан, чтобы с Б-жественной и коэнской помощью совершить тшуву – исправление своих проступков. И коэн – находившийся при этом процессе – не был назидателем, который «наезжал» на человека, а был тем, кто принимает (и передает дальше Б-гу) корбан, в котором концентрировался проступок человека. Т.е. – коэны – принимали человека – вместе со всеми его недостатками, и в этом и заключается суть эмпатии. Эта роль эмпатии – «стартовала» в Аароне. Он был воплощением любви и согласия. Он радовался за брата, когда тот вошел в Египет с назначением от Вс-вышено быть вождем. Он даже допустил Тельца (как чрезмерное проявление эмпатии). Т.е. мы можем предположить – что эмпатия – гораздо более важное качество для выращивания потомства. Конечно, для воспитания нужны оба качества – и авторитет, и эмпатия – но судя по всему – линия Аарона – дает более долгосрочный результат. А теперь попробуем увидеть, как Тора изображает личности ближайших потомков Аарона. Первая драматическая история – показывающая недостатки эмпатии – смерть двух сыновей Аарона – Надава и Авиhу. Если дисциплина – дает человеку рамки, но может и задушить в этих рамках, то эмпатия дает креативность, но слабую самодисциплину. И первый же тест – показывает нам прокол свободы. Два старших сына Аарона – увидев раскрытие Шхины, не стали выдерживать субординацию – и ринулись на раскрывшийся ресурс. Т.е. – у них была достаточная инициативность, но что называется «без тормозов». И – мы увидели, что машина без тормозов – рано или поздно – упадет в обрыв. А раскрытие Вс-вышнего – это самый «крутой» обрыв. Но – Вс-вышний создал для Аарона достаточное пространство для «экспериментов». У Аарона было четыре сына – две пары. И если старшая пара – ушла «со сцены», то младшие сыновья – стали родоначальниками династии. И, наконец, наша недельная глава – презентует кульминацию воспитательного процесса. Продукт и кульминация воспитания – это человек, который создает новую мета-реальность, приобретая качество вечности. Наш герой – Пинхас – внук Аарона, сын Эльазара – получает для реализации наиболее критическую ситуацию. Балак – организует самую большую провокацию в истории евреев – насылая организованную группу дам для совращения. Это был прямой «наезд» - на креативность еврейского народа – попытка разрушить семью – источник вечности народа. При этом – так как Тора напрямую не регламентирует отношения евреев с чужими девицами, то это пространство не было покрыто авторитетом Торы Моше. Соответственно, когда Вс-вышний организует кризисную ситуацию – скрещивая «диссидента»- из племени Шимона (еще одна линия – Шимон и Леви – два агрессора-диссидента в истории Шхема) – с принцессой дочкой Балака – законник Моше не смог предложить решения из Торы – т.к. эта зона не была перекрыта законодательством Торы. Кстати, мы видим, что Тора сознательно не перекрывает все проблемные зоны, оставляя «работу» мудрецам – которые достраивают систему – добавляя мицвы «де-рабонан». Итак, ситуация – прямой вызов институту еврейской семьи – открытое пренебрежение – в лице Зимри и Косби. И молчание Моше – не имеющего прямых указаний. И тут – звездный час Пинхаса – внука Аарона. Его креативность и инициатива – (плюс отсутствие «задавленности» авторитетом Моше – т.к. Пинхас – был из другой «ветви») – плюс жесткость Левитов, плюс резкость (зризут) коэнов – толкают Пинхаса на самый острый шаг – самостоятельно свершить правосудие на основе принципа «ревнительства» - Пинхас-канай - ревнитель. В итоге мы видим несколько плодов этого процесса. 1. Пинхас получает «престолонаследие» - он и его потомки приобретают место Превосвященника. 2. Пинхас – иллюстрирует ситуацию разврата – не через закон Торы, а через свою инициативу – утвержденную свыше (его поступок остановил мор). 3. Пинхас – добавив «свою страницу» в Тору – приобретает аспект вечности – согласно мидрашам – он трансформируется в Элияhу-анави, который живым попадает на Небеса. Кстати, история Пинхаса – является самым сильной «пощечиной» современному светскому общественному мнению – как это мужчина захотел уединиться с нееврейской девушкой в своем шатре (с позиции современной демократии – абсолютно личное дело здорового самца-мужика) – и этот самец – мачо – герой романа – убивается каким-то религиозным фанатиком без суда и следствия. Здесь происходит столкновение двух систем ценностей – биологической – самец всему голова и духовной – семья – главная ценность. В результате и Зимри и Пинхас – получают славу на века. Только у Зимри (как у Билама и Кораха) – слава Герострата, прославившегося тем, как не надо поступать. А Пинхас – стал иллюстрацией и кульминацией семейного воспитания братьев Моше и Аарона – задав нам правильный подход к этой теме и сам попавший в вечность, как герой – спасший честь еврейского народа и семейные ценности. Этот урок – особенно актуален для современного еврейского читателя – который прельстившись скороспелыми благами Западного демократически-потребительского общества – ассоциирует себя с Зимри – и не осознает, насколько далеки эти ценности от идеи вечности и насколько наше краткосрочное-животное начало, ведомое желаниями быстро урвать любое наслаждение – должно быть заменено серьезными ценностями. Ведь в результате пути Зимри наши дети – женятся на первых попавшихся нееврейках, которых совратили внешние прелести (сам Зимри – взявший в шатер Козби). И так как современный мир строится на доступности «благ цивилизации» - от порнографии (кстати, доступ к видеоресурсу скоро станет стандартом в новых мобильных телефонах) до наркотиков - то такие без-тормозные искатели наслаждений обречены на неизбежное и быстрое вымирание. А еврейская кульминация – Пинхас дает оценку цивилизации, влекомой животным началом и ставит «планку» на духовных ценностях – дающих уверенность, что наши дети и внуки – пойдут дальше и выше нас, неся в себе – огонь ценностей Торы.
|