English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

«В огне сжег, в огне будет отстроен»
Dienstag, den 22. Oktober 2019 um 00:00 Uhr
There are no translations available.

Урок р. Моше Шапиро

Часть 1. Бейт а-микдаш и Эйхаль

2 аспекта Храма.

В словах мудрецов часто встречается, что разрушение относится к бейт а-микдаш (т.е. к Храму в целом: ко всей его территории, окружённой храмовой стеной, включая двор и эйхаль - дворец), а сожжение - к дворцу (Эйхаль – здание Храма).
Например, известны слова из трактата Гитин (57б): «Скромность рава Захарии, сына Авкулуса, разрушила наш дом (Храм) и сожгла наш Дворец, и изгнала нас из нашей земли».

В Храме есть два аспекта. С одной стороны, Бейт а-микдаш – это место соединения общины Израиля со Вс-вышним (что символизируют крувим). С другой, в нем раскрывается слава Б-га, как сказано (Ирмиягу, 17:12) про Храм: «Место святилища нашего, престол Славы…».

Дом («байт») – это место соединения, как сказано: «И принесет Аарон быка в жертву грехоочистительную, которая за него, и искупит себя и дом свой» (Ваикра 16:6). Аспект дома в Храме – это соединение общины Израиля со Вс-вышним. (В 1-й мишне трактата Йома учится, что «дом» – это жена.)

Эйхаль (дворец) – это место, предназначенное для раскрытия славы Вс-вышнего («кавод»), как сказано (Теилим 29:9): «А в Его дворце всё гласит: слава!». Дворец требует специальной охраны, и этим выражается особый почет (трактат Мидот). Гематрия слова Эйхаль и имени Вс-вышнего Ад-ной (которое мы переводим как Г-сподь) совпадают, а порождением этого Имени является трепет, как сказано (Малахи 1:6): «…А если  Я – Г-сподь, где трепет предо Мной?». Вместе с трепетом идёт почитание, связанное с качеством тиферет (великолепие, совершенство).

Как объясняет рав, почет (или слава, а также восхищение, уважение - «кавод») проявляется от смешения двух противоположных чувств: любви и трепета. При этом сам почет порождается качеством тиферет (תפארת,פאר ), что часто переводится как красота, великолепие и т.д.

Противоположность соединению (חיבור, «хибур») — разрушение (חורבן, «хурбан»), корни которых образованы  теми же буквами: «хибур» — «хурбан».

Противоположность же для тиферет — эфер (пепел), как сказано (Йешаягу, 61:3): «Наделить скорбящих Циона, дать им великолепие (פאר) вместо пепла (אפר)».

Нет большего аннулирования чего-либо, чем  сожжение, когда сама вещь превращается в ничто. Полное уничтожение почёта — это превратить предмет в пепел. Возвратить  великолепие вместо пепла — это самое большое утешение для скорбящих Циона.

«Разрушила наш дом» означает разрушение и поломку соединения между Ашемом и народом Израиля, которое было в Храме, а «сожгла наш дворец» означает уничтожение славы и великолепия, которыми обладал Храм.

 

«Прыгай, Навузрадан…»

Говорит талмуд (Санедрин 96б):
Сказал Рова: «300 мулов, гружённых железными молотами для рубки металла, послал Навуходнецар Навузрадану. И все они повредились об одну дверь Иерусалима, как сказано (Теилим 74:6): “И ныне все украшения - как одно, молотом и топором его разбивают”. Захотел вернуться [Навузрадан], и сказал: “Боюсь, как бы не сделали мне то, что [сделали] Санhериву”. (Армия Санхерива, осаждавшая Иерусалим, была остановлена чудесным образом. В одну ночь 180 тыс воинов были поражены мором, и Санхерив отсупил. Вскоре он был убит.) Вышел голос с неба и сказал: “[…] Прыгай, Навузрадан, ибо пришло время быть Храму разрушенным, а Дворцу – уничтоженным”. Остался у него последний молот, ударил ручкой молота, и открылась дверь, как сказано (Теилим 74:5): “Подобно тому, как поднимают топоры на заросли деревьев…”»

 

И далее:
«Он продвигался, убивая всех на пути, пока не достиг Дворца. Разжёг там огонь, а дворец поднялся над землёй. Нажали на него сверху, [опустился Дворец и сгорел], как сказано (Эйха 1:15): «[Словно] в давильне, истоптал Г-сподь деву, дочь Йеуды». Возгордился. Вышел голос с неба и сказал: «Ты убил убитый народ, уничтожил разрушенный Храм, растолок толчёную муку!»

(Простое понимание здесь таково, что Навузрадан лишь выполнял постановление Творца. Как объясняет «Нефеш а-хаим», в духовных мирах всё уже было разрушено, и просто пришло время проявиться этому в мире материальном.)

Вместе с постановлением о (частичном) уничтожении еврейского народа вышло постановление о разрушении Храма и уничтожении Дворца. Но «Дворец поднялся над землей», и Раши поясняет, что он «хотел» уйти на небо, так как Слава Творца - выше этого постановления, и потому естественно, что Его Слава (вместе с Храмом, который олицетворял ее), возвращается на своё место. Поэтому нужно особое чудо – «надавить» с неба, -  чтобы и это стало частью общего разрушения.

«…Увидели ее срамоту…»

 

В трактате Йома (54б) говорит гмара:

Сказал Реш Лакиш: «Когда зашли чужие (зарим) в Эйхал, то увидели крувим, обнимающих друг друга (как известно, они были в виде мальчика и девочки). Вынесли [их] на улицу и сказали: “И эти евреи, чьё благословение — это благословение, а проклятие — проклятие, будут заниматься такими делами?” Тут же презрели их, как сказано (Эйха, 1:8): “...Все почитавшие ее презирать стали, потому что увидели ее срамоту”».

Спрашивают ришоним:
Как случилось такое, что крувим обнимали друг друга, если сказано в талмуде, что крувим обнимаются чудесным образом только тогда, когда выполняют евреи волю Творца? (Шломо поставил крувим на расстоянии друг от друга с поднятыми крыльями.) Ведь нет тебе момента большего невыполнения, чем то,  что творилось в период разрушения!  

Отвечает Ритво от имени Рэм (раби Элиэзер ме-Миц): это тоже было чудом; только чудом плохим, открывающим всем их срамоту…

 

«Я спущусь с тобой…и Я подниму тебя»

«И говорил Б-г Израилю в видениях ночных, и сказал: “Яаков! Яаков!” И ответил он: “Вот я!”. И сказал Он: “Я - Б-г, Б-г отца твоего; не бойся сойти в Египет, ибо народом великим сделаю Я тебя там. Я спущусь с тобою в Египет, и Я подниму тебя, и также подниму...”» (Берешит 46:2,4).

Написал Бейт а-леви, что здесь Яаков получил самое великое из всех обещаний, что Его имя будет «провозглашено» над еврейским народом, будет связано с ним: имеется в виду, что никогда не прославится Слава Вс-вышнего в этом мире чудесным образом, кроме как для спасения евреев. И именно благодаря их спасению по всему миру прославится имя Его. Всякий раз, когда евреи будут унижены, так же и Его слава будет в сокрытии.

 «Я спущусь с тобою в Египет ...»: всё то время, пока евреи унижены, Моя слава будет сокрыта в мире. Это называется «спущусь с тобой», подобно сказанному (Теилим, 91:15): « …с ним Я в бедствии...».  

«И Я подниму тебя, и также подниму...»: когда я вознесу тебя, тогда превознесётся благодаря этому Моё имя среди всех народов, и это станет расцветом моей Славы. Именно это подразумевают мудрецы, сказав, что Творец связал с нами Своё имя: мы никогда не исчезнем, так как известность Его имени связана со спасением евреев, и в этом содержится гарантия того, что мы не исчезнем.

У нас имеется однозначное заверение в том, что слава Творца раскроется только через нас. Наше падение — это как бы падение Шхины, а наше восхождение — это её восхождение. И это также уверение о полном соединении с народом, как сказано (Йешаягу, 49:3): «Израиль, благодаря  которому Я прославлюсь».

Обычно чудо делается для спасения евреев и во славу Небес. Но здесь произошло чудо, в котором было опозорено имя Б-га – «Я спущусь с тобой». Плохое чудо тоже проявляет связь между Шхиной и еврейским народом: когда евреи «внизу», тогда «принижена» Его Слава. Поэтому сам по себе Дворец должен был подняться на небо, но из-за существования этой связи свершилось чудо- на него «надавили с неба», чтобы спустить вниз.

Еврейский народ опозорен - и вот, Дворец уничтожен. Объятие крувим во время разрушения Храма символизировало именно это: Творец и община Израиля всегда вместе, и теперь они вместе падают вниз.

 

Часть 2. Моэд траура 9 ава.

«Сокрытие». Внутренние и внешние помещения

Говорит талмуд (Хагига 5б):
«Если же не послушаетесь вы этого, то будет моя душа плакать в сокрытии из-за гордости (вашей); и слезы прольются из глаз моих, и изойдут глаза мои слезами, потому что взято (будет) в плен стадо Г-сподне» (Ирмиягу 13:17).
Сказал рав Шмуэль, сын Иния, от имени Рава: «Место есть у Творца, и называется оно Сокрытие».
- А что означает «из-за гордости»? - Сказал рав Шмуэль, сын Ицхака: «Из-за гордости евреев, которая была забрана у них и отдана идолопоклонникам». Рав Шмуэль, сын Нахмани, сказал: «Из-за гордости небесного царства, которая отобрана».
- А разве есть понятие плач перед Вс-вышним? Ведь сказал рав Папа: «Нет грусти перед Вс-вышним, как сказано (Диврей а-ямим, 1 16:27): “...сила и радость в обители Его”?» - Нет здесь противоречия: это [плач перед Вс-вышним] - во внутренних помещениях, это [сила и радость] - во внешних.
- А во внешних – нет [грусти]? Но ведь сказано (Ишаягу 22:12): «И Г-сподь, Б-г армий, призвал в тот день плакать, и сетовать, и вырвать волосы, и перепоясаться вретищем»? - Отличается разрушение Храма, во время которого плакали даже ангелы мира, как сказано (Ишаягу 33:7): «Вот, сильные их кричат на улицах, ангелы мира горько плачут».

Комментирует Раши, что во внутренних помещениях есть плач, а во внешних - нет, как сказано (Ирмиягу 13:17): «...то будет душа моя плакать в сокрытии»; но при разрушении Храма плач есть и снаружи, как сказано: «И Г-сподь, Б-г армий, призвал...». «Призвал» - т.е. кричал (а крик – это внешнее проявление внутреннего переживания, горя).

И разъясняет Маараль (книга «Нецах», гл. 9), что внутренние помещения соответствуют нешаме (верхней, возвышенной части души), которой очень не достает разрушенного Храма, и потому там есть плач о потерянном. Однако тело, соответствующее внешним помещениям, не ощущает недостатка, и там - сила и радость.
Имеется в виду, что в системе внешнего мира всё идёт своим чередом, там нет «плача» о недостающем. Исключением является разрушение Храма, т.к. недостаток чувствуется и во внешнем мире: вместо благословения пришло проклятие (жизненное влияние сверху стало более слабым, сократилось; и это обозначает проклятие). Поэтому призвал Ашем к плачу (изменилось управление Творца, плач – это сжимание, сокращение) также во внешних помещениях, и ангелы, отвечающие за происходящее на земле, тоже плакали.

Иначе объяснил рабейну Хананиэль: во внутренних помещениях не бывает плача; а место, называющееся Сокрытие, находится снаружи.
Пояснение: внутренние помещения — они настолько внутри, что совершенно «не видны» снаружи, и поэтому там (внутри) отсутствует понятие Сокрытие потому что и так скрыто, как можно скрыть скрытое. Только во внешних помещениях, которые выходят наружу, возможно прятаться или не прятаться. Там есть место для Сокрытия, и там возможен плач. А во внутренних помещениях, которые абсолютно невидимы, плача не бывает.

 


Именно этим и отличается разрушение Храма, что даже в глубине воли  Творца, которая невидима, проявляется плач. Это объяснение написано в Зоаре, и так постановили наши учителя Рамак и Лешем.

А как же из стиха «И Г-сподь, Б-г армий, призвал в тот день плакать...» видно, что говориться о внутренних помещениях? Объяснил рабейну Хананиэль, что «призвал в тот день» означает установить день плача на все поколения.

Объясним это.

 

Моэд траура

В обычные дни доминирует определенный вид управления миром. Моадим (праздники), установленные в память о чудесах, реализуют более глубокий порядок управления миром, раскрывая «содержимое» внутренних помещений. Проявление этого содержимого является целью (יעד - «яад»), к которой мы идём, поэтому праздники называются «моадим» (מועדים - тот же корень, что и יעד).

«И Г-сподь, Б-г армий, призвал в тот день плакать, и сетовать, и вырвать волосы, и препоясаться вретищем» (Йешаягу, 22:12). 9 ава не подобен другим постам, установленным в память о несчастьях. «Назначить день на все поколения» означает установить моэд, но день этот - противоположность праздникам, во время которых нам заповедано веселиться. Это - моэд траура. Поясняет Гмара, что из пасука «…призвал в тот день плакать…» учится, что установлен моэд плача, который тоже является проявлением внутренних помещений – так же, как в праздники. А значит, есть плач во внутренних помещениях – по разрушенному Храму.
И это отличает 9 ава от других постов, что даже во внутренних помещениях, которые раскрываются только во время чудес, есть плач.

Но ведь евреи должны подниматься в праздники в Храм, и также мы знаем, что моадим установлены в память о выходе из Египта. Как эти аспекты проявляются 9-го ава?

 

Плач - потеря обетованной земли

Говорит талмуд (Таанит 29а):
«И подняла вопль вся община, и плакал народ в ту ночь» (Бамидбар 14:1). Сказал раби Йоханан: «”Та ночь” была ночью 9-го ава. Сказал им Вс-вышний: “Вы плакали просто так, и Я установлю вам плач на поколения!”».

Здесь содержится очень глубокая вещь. Ведь Б-г вывел евреев из Египта, чтобы дать им землю. Если бы те, кто вышли, пришли в землю Израиля, они остались бы там навсегда. Ведь выход из Египта вечен, в силу этого выхода мы - народ Б-га. И если бы выход и приход были бы одним действием (т. е.  поколение, вышедшее из Египта, вошло в Страну, т.е. это стало как бы одним событием, то как выход остался на века, так и пребывание в земле Израиля было бы вечным.

Но из-за того, что они плакали, поклялся Творец, что не приведёт в Землю то поколение, а только другое, и тем самым этот процесс разделился надвое. Выход остался вечен (так как состоялся в силу чудес и знамений, выходящих за рамки природы), а приход в страну - нет. В этом заложен разрыв и прекращение выхода из Египта.
    
Обычно, все вещи стремятся к своему естественному месту. Если бы Земля обетованная была для Израиля естественным местом (проживания), если бы они стремились к ней, то остались бы в ней навеки. А тут было обратное: они плакали понапрасну, не желая идти в Землю, показывая тем самым, что Израиль не является местом их естественного нахождения. Поэтому они не остались там, и это то, что сказано (Теилим 106:24): «Пренебрегли они землею прекрасной...».

Это повлекло за собой плач на поколения, что показало: земля не принадлежит им вообще.

«Поэтому скажи сынам Израиля: Я - Б-г, и выведу я вас из-под ига египтян, и избавлю вас от служения им, и спасу вас мощью великой и страшными карами. … И приведу вас в землю, которую поклялся Я отдать Аврааму, Ицхаку и Яакову, и отдам ее в наследие вам! Я — Б-г» (Шмот 6:6,8).  

Целью исхода из Египта был приход в землю Израиля. Выход из Египта стал рождением народа; всё, что к этому относится, является теперь нашей сутью – оно  не может закончиться или прерваться. Но если бы мы зашли в Святую землю (продолжив этим выход из Египта) согласно заверению «и приведу вас в Страну», то пребывание там также стало бы неотъемлемой частью нашей сути. Но беспричинный плач оторвал исход от прихода, т.к. выразил презрение к земле Обетованной. Это показало, что приход не является частью нас, поэтому мы его «потеряли» - и стало возможным забрать у нас землю.

В конце песни, воспетой евреями по окончании выхода из Египта, имеются такие слова (Шмот 15:17,18): «Введешь их и расселишь в горах удела Твоего, который Ты сделал себе, Б-же, в святилище, Г-сподь, что устроили руки Твои. Б-г будет царствовать во веки веков!».

Таким должно было стать завершение выхода из Египта. Но плач отрезал выход из Египта, песнь оборвалась. Исправление этого — плач на поколения, тем самым мы возобновим ту песню и соединим вместе исход и приход, сделав их единым, не прекращающимся процессом. Это тайна сказанного (Миха 7:15): «Как в дни выхода из Египта, Я покажу им чудеса», потому что тогда снова вернутся к выходу из Египта, чтобы присоединить к ней приход.
Агра приводит из Тикунэй Зоара, что Моше - первый и последний спаситель, и на это намекает стих (Коэлет 1:9): «Что было, то и будет», מַה שֶּׁהָיָה הוּא שֶׁיִּהְיֶה, первые буквы это משה (Моше).

Выходит, что все моадим (праздники) – это напоминание о выходе из Египта. И так же о выходе из Египта напоминает моэд 9-го ава - ведь траур установлен, чтобы опять появился потерянный нами аспект выхода из Египта. Все праздники – это проявление того, что было, а 9-го ава – проявление настоящего и будущего.  

В силу «…плакать, и сетовать, и вырвать волосы, и препоясаться вретищем» мы приобретём утраченную часть выхода из Египта, которую мы достигнем: «Что было, то и будет!».

 

 

Часть 3. Огнём разрушения Храм отстроится…
( Слова вставки в минху 9-го ава:)

כִּי אַתָּה יְהֹוָה בָּאֵשׁ הִצַּתָּהּ. וּבָאֵשׁ אַתָּה עָתִיד לִבְנוֹתָהּ כָּאָמוּר וַאֲנִי אֶהְיֶה לָּהּ נְאֻם יְהֹוָה חוֹמַת אֵשׁ סָבִיב וּלְכָבוֹד
אֶהְיֶה  לָּהּ נְאֻם יְהֹוָה חוֹמַת אֵשׁ סָבִיב וּלְכָבוֹד אֶהְיֶה בְּתוֹכָהּ:
Так как Ты огнём поджёг его (Йерушалаим), то в огне Ты его построишь, как сказано  «И Я буду ему, – слово Г-спода, – стеной огненной вокруг, и для славы (его) буду посреди него»(Зхария 2:9).
Мы видим, что Храм будет отстроен тем огнём, который сжёг его.  Именно для того, кто мучается потерей и обожжен тем огнем разрушения, будет отстроен Храм - этим огнем. О том, кто измазан в пепле Иерусалима, сказано: «Дать им украшение вместо пепла» (Ешая 61:3).

רַחֵם עַל צִיּוֹן כִּי הִיא בֵּית חַיֵּינוּ
«Умилостивись над Ционом, ведь он - дом жизни нашей»
(Слова из благословения, которое читают после прочтения  любой афтары).
Если в пепле разрушения находится частичка нашей жизни, «как будто его мёртвый лежит перед ним», тогда мы сможем удостоиться, чтобы пепел («эфер») превратился в украшение («пеэр»). А тот, кто не сидит в трауре, не удостоится и не увидит Иерусалим в радости, так как трауром приобретается это право - без этого нельзя удостоиться Иерусалима. Поэтому Храм отстроится именно огнём разрушения.
Тайна служения
 «И буду Я обитать среди сынов Израиля, и буду их Г-сподом, Б-гом» (Шмот 29:45). Комментирует Рамбан:
Говорит раби Элиэзэр бэн Азария, что «Я вывел их из земли Египетской» только для того, чтобы находиться среди них. Об этом сказано (Шмот 23:12): «И будете служить Б-гу на горе этой!»
Ведь если так, то тут заложена большая тайна. Так как при простом понимании Шхина среди евреев - для евреев, а не для Него! Однако сказано (Йешаягу 49:3): «…Я прославлюсь благодаря тебе», и еще (Йегошуа 7:9): «Что Ты сделаешь для Своего великого имени?», и ещё много подобных мест...
Раскрывает нам Рамбан здесь тайну: «служение необходимо для Небес». Т.е. Творец вывел нас для Себя, так как желает нашего служения. Разрушения Храма, места служения – это разрушение того, что необходимо Ему.
Когда мы оплакиваем Храм, мы плачем как бы вместе с Ним, так как все эти разрушения находятся также и «наверху». Этот плач заложен в самом порядке мироздания - и мы плачем, и Творец как бы «плачет» (Йешаягу 50:3): «Я облачаю небеса мраком, и делаю рубище покровом их». Мы соединены вместе в этом плаче.
И как напрасный плач разрушил два первых Храма, так наш плач отстроит третий Храм. В этом тайна моэда 9-го ава. Все моадим – это путь в Храм, и 9-го ава мы идём в третий Храм, однако путь к нему лежит через «плачь и траур, и одевание мешковины».  Плач по Храму – это проявление истинного состояния мира, ведь сегодня отсутствует «дом его жизни», и это чувствуется во всём.
И в этом заключается ответ гмары на вопрос о том, чем отличается разрушение Храма, что есть плач и во внутренних помещениях.

Теперь можно понять глубину того, что мы говорили вначале о связи Творца с еврейским народом во время разрушения. День, предназначенный для траура и плача, ведет к построению Храма. Плач, пришедший в день моэда – это проявление самого внутреннего, глубинного - когда даже во внутренних помещениях есть плач.

 

Огонь

Понятие земной огонь появилось благодаря Адам а-ришону (только) на исходе первой субботы, когда Творца дал ему высшее понимание. И тогда взял Адам два камня и ударил один об другой, и вышел из них огонь.

Творец не сделал огонь частью существующего - он существует только в потенциале, но его можно «реализовывать». Ведь сама реальность — это существующее творение, а огонь — отсутствие существования, и это суть геинома. Точнее говоря, огонь — это реальность, не терпящая ничего иного - всё, над чем он властвует, обращается в огонь.
Говорят мудрецы, что Авраам воспринимал творение как горящий замок. Простое понимание этого, что Авраам видел огненную основу творения, что всё творение соединяется в единую реальность, раскрывающую единство Творца (Зхария 14:9):  «И будет Б-г Царём над всей землей; в тот день будет Б-г един, и имя Его будет едино!».

«Но из-за наших грехов мы изгнаны из нашей земли» (слова мусафа).

Из-за того, что мы согрешили, то не присоединены к единой реальности, и огонь сжигает нас.

Говорит Талмуд (Хагига 27а):
Сказал раби Абау, сказал раби Элиэзер: «Талмидей хахамим не подвластны огню геинома исходя из принципа каль ва-хомер («тем более»). Если того, кто мажется кровью порождаемой огнём саламандры (мудрецы говорят, что это существо порождается огнём раз в 70 лет), не берёт огонь, то тем более талмидей хахамим, всё тело которых – огонь, как сказано (Ирмиягу 23:29): “Ведь слово Мое подобно огню...”».

Это - истинный огонь, и он построит Храм. Тот огонь разрушения не терпит ничего, кроме «горящего замка» (который видел Авраам). Поэтому когда грехи переполнили чашу, пришло время Храму быть разрушенным.

Рав Хаим из Воложина замечает, что слово «выплавлять» имеет два противоположных аспекта: 1) отделение шлаков и 2) слияние частиц метала. Эти два аспекта идут вместе, ведь нельзя слить метал без отделения шлаков (последние делают металл хрупким). Огонь убирает все шлаки и соединяет саму вещь в единое целое.

Огонь разрушения убирает всё непригодное и соединяет в цельную реальность то, что проявится после полного исправления. Заповедь этого моэда — траур во всех деталях, без того, чтобы отвлечься. Это и есть плавка -  переход от огня, убирающего шлаки, к огню соединения. Благодаря этому мы возвращаемся к подлинному выходу из Египта, до окончательного (Шмот 15:17): «Приведёшь его и посадишь его на горе Твоего наследия».

 

Раби Акива и мудрецы

Говорит талмуд (Макот 24б):
Однажды поднимались [мудрецы] в Иерусалим и увидели лису, которая выскочила из Кодеш кодашим. Все заплакали, а раби Акива - засмеялся. Сказали ему: «Из-за чего ты смеёшься?» Ответил им: «А из-за чего вы плачете?». Сказали ему: «Место, о котором сказано (Бамидбар 38:3): “...а посторонний, который приблизится, умрёт!”, а сейчас здесь разгуливают лисицы. Как же нам не плакать?!» Сказал им: «Из-за этого я и радуюсь, ведь сказано (Йешаягу 8:2): “И взял я себе верных свидетелей: [пророка] Урию, священника, и [пророка] Зхарью, сына Йеверехъягу”. А какая связь между Урией и Зхарьей, если Урия говорил про 1-й Храм, а Зхария - про 2-й? Но стих ставит пророчество Зхарии в зависимость от пророчества Урии! В пророчестве Урии написано (Ирмиягу 26:18, 20): “Цион будет вспахан подобно полю”, а в пророчестве Зхарии написано (Захария 8:4): “Так сказал Г-сподь Ц-ваот: еще будут сидеть старики и старухи на площадях Иерусалима, каждый с посохом своим в руке его – из-за глубокой старости”. И пока не сбывалось пророчество Урии, я боялся, что не выполнится пророчество Зхарии. Теперь же, когда  сбылось пророчество Урии, очевидно, что выполнится и пророчество Зхарии!». И так сказали ему: «Акива, ты нас утешил, Акива, ты нас утешил!».

«Из-за этого я радуюсь» означает, что если бы он шёл один, то не радовался бы. Только из-за того, что он шёл с ними, и те начали плакать, он засмеялся. Смех раби Акивы был порождён их плачем. Видимо, в силу того, что их плач был исправлением, это привело к радости раби Акивы (ведь праведники, какими были товарищи раби Акивы, не выражают своих эмоций, если не считают это мицвой).

 

Почему была перепахана Храмовая гора?

Слова Рамбама в 5 главе законов постов:

5 несчастий пришлись на день 9-го ава. Произнесен был Божественный приговор над евреями в пустыне, чтобы они не вошли в Землю обетованную.  И были разрушены 1-й и 2-й Храмы. И был  захвачен  римлянами огромный город, и название ему Бейтар, а жили там тысячи и десятки тысяч евреев, и был у них великий царь, и все евреи и величайшие из мудрецов считали его машиахом, а он пал от рук гоев, и все были убиты. Это было ужасным горем на уровне разрушения Храма. И именно в этот день, предназначенный для  наказания, вспахал злодей Торностропус (из императоров Рима) Дворец и окрестности, чтобы исполнить (Ирмиягу 26:18): «Цион будет вспахан подобно полю».

Почему именно вспашка стала завершением разрушения? Говорит гмара (Псахим 88а):
Сказал раби Элиэзэр: «Что означает (Йешаягу 2:3): “И пойдут многие народы, и скажут: «Давайте взойдем на гору Г-сподню, в дом Б-га Яакова»?” [Почему именно] дом Б-га Яакова, а не Авраама или Ицхака? Не Авраам, потому что [говоря про Авраама, место Храма] названо гора (Берешит 22:14): “На горе Г-сподней ...”, и не Ицхак, [говоря о котором, место Храма] названо поле (Берешит 24:63): “И вышел Ицхак при наступлении вечера помолиться в поле”, а [именно] Яаков,  который  назвал его домом, как сказано (Берешит 28:19): “И назвал это место Бейт-Эль”».

Очевидно, что вспашка обозначает устранение духовного уровня, который был установлен Яаковом. Другими словами, разрушение Храма произошло не только в нашей реальности, но и с духовным уровнем того места, которое называется Храм. Вернуть всё обратно к полю - уровню, который установил Ицхак — это завершение наказания.

(Берешит 28:19): «И испугался он, и сказал: “Как страшно место это! Это не что иное, как дом Б-га”». Говорит мидраш, что этот стих учит, что Творец показал ему Храм - построенный, разрушенный и отстроенный.
«И испугался он, и сказал: “Как страшно место это!”» - построенный
«Это не что...» - разрушенный.
«Как дом Б-га» - отстроенный и улучшенный в будущем.

Простое понимание «Это не что...»: имеется в виду «нечто иное» . Но мудрецы учат, что ничто – это запланированный, указанный в пророчестве этап истории Храма, когда тот будет отсутствовать. Пока не он наступил, нет продолжения. мудрецы учат из этого про разрушение. Т.е. из-за «Это не что» придёт к «как дом Б-га».
«Так как ты огнём его поджёг и в огне Ты его построишь», «Это не что иное, как дом Б-га» И так сказали ему: Акива, ты нас утешил, Акива, ты нас утешил.ק


Перевод И.Шнайдера для Limud.ru

 

Наши спонсоры:

Banner
Banner
Banner
Banner


Реклама:    

Все права защищены 2010-2019. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.