English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Еще один глубинный комментарий на главу «Масэй»
Written by M. Bruk   
Sunday, 31 July 2011 21:01
There are no translations available.

20181116 125911

Ключевая тема главы «Масэй» - это странствия и остановки.

При этом сами странствия рассматриваются как вторичные по отношению к остановкам.

Существует два основных отношения к остановкам.

Одни комментаторы говорят, что это были места «славы», где Б-г вспоминает как евреи делали что-то важное.

Другие комментаторы говорят, что это были места «критики», где евреи делали что-то неправильное.

Третьи комментаторы говорят, что правы и первые и вторые.

Мы говорили, что это классическое описание важных событий нашей жизни — на языке каббалы. Можно сказать, что в этих событиях происходила смесь «искр» (позитив) и клипот (негатив).

И тогда комментаторы говорящие о критике пользуются моделью «на ошибках учатся», комментаторы-позитивисты — пользуются идеей «сбора урожая» хороших дел.

= - = - =

Подобный подход к жизни как к остановкам между странствиями — очень важен нам для проработки собственного жизненного опыта.

Вчера — в рамках осмысления недельной главы я со своим партнером провел сеанс терапии в стиле Ефима Свирского.

В чем суть его подхода?

Мы предлагаем подсознанию совершить регрессию и вспомнить какое-то событие из нашего прошлого. Эта процедура — в точности соответствует идее «остановок» из главы «Масэй».

Мы не вспоманием какое-то рутинное событие в котором ничего не происходило.

Мы вспоминаем какое-то важное событие в котором были и искры и клипот.

И это событие нуждается в терапевтическом переосмыслении.

То есть подсознание предлагает нам с помощью регрессии ту же процедуру как Вс-вышний в нашей главе, перечисляя евреям — те события из прошлого в которые им нужно мысленно вернуться для переосмысления.

Глядя на эту процедуру с позиции недельной главы, мы можем увидеть два вида сюжетов в которые память нас возвращает.

 

а) позитивные (ресурсные) сюжеты;

б) травматические сюжеты.

 

Что важного мы можем сделать в позитивных сюжетах?

Обычно — это хорошие сюжеты из нашей жизни — которые мы можем сделать еще лучше.

Приведу два наиболее характерных варианта.

А1) подсознание возвращает нас в детство в сюжет, где наши родители делают нам что-то очень хорошее, но мы, будучи несознательными детьми, даже не оценили и не поблагодарили наших родителей за их усилия.

Когда мы выросли, мы стали более сознательными, мы обзавелись своими детьми.

И сейчас мы чувствуем (особенно если родители уже умерли), что мы были неблагодарными (или недостаточно благодарными) — не ценя то добро, которое родители делали нам.

С помощью медитации и регрессии — мы можем частично исправить эту проблему.

Мы представляем себе, что мы возвращаемся мысленно в прошлое, «подходим» к родителям и сердечно благодарим их за ту любовь, терпение и старания, которые они проявляли к нам, давая нам возможность вырасти хорошими людьми.

А2) подобная ситуация происходит по отношению ко Вс-вышнему.

Те из нас, кто сделал тшуву и стал религиозным в зрелом возрасте — часть жизни прожили без Б-га в нашей картине мира.

Память с помощью регрессии возвращает нас в воспоминание, где с нами произошло что-то очень хорошее и мы получили что-то очень важное для себя. При этом, не будучи религиозными мы в то время не связывали позитивное событие со Вс-вышним.

Сейчас — когда мы уже смотрим на мир с духовно-религиозных позиций, мы можем вернуться мысленно в прошлое и усилить эффект от того события, внеся в него духовное измерение.

Мы вспоминаем ту радость, которую мы испытали во время события и с помощью медитативной техники — посылаем Вс-вышнему благодарность за то ценное, что он дал нам в прошлом.

= - =

Обратим внимание, что оба сюжета имеют много общего.

В обоих случаях мы получали хорошее, но не смогли в то время достойно оценить источник добра.

Сейчас мы исправляем несправедливость и с позиции нашей зрелости — посылаем благодарность тому, кто сделал нам хорошее.

= - =

 

Еще один момент — по отношению к своим родителям — мы в той ситуации выступали как неразумные дети, воспринимающие их любовь к нам как должное.

Повзрослев, мы смогли оценить добро и самопожертвование родителей.

То же самое происходит по отношению к Б-гу.

Наша новая духовно-религиозная реакция по отношению к Б-гу — напоминает новую реакцию к родителям, «включившуюся» с помощью нашей методики.

= - = - =

Понятно, что является искрой и клипой — в этих историях.

Искра — это хорошее событие, которое мы уже получили в прошлом.

Клипа — это наша неблагодарность по отношению к тому, кто сделал для нас это событие.

= - = - =

Подобное упражнение — позволяет сделать величайшую вещь для нашего духовного опыта.

Образно говоря, мы усиливаем свет добра, которое уже было подарено нам в прошлом.

Мы «раздуваем» искру.

И также мы снимаем с нее «клипу»-скорлупу, которая не давала этой искре разгореться в полную силу.

Проходя с помощью воспоминания-регрессии по всем «остановкам» прошлого (подобно евреям в недельной главе «Масэй») - мы получаем уникальную возможность перезарядить нашу жизнь уникальными ресурсами.

= - = - =

И еще один момент.

Я как терапевт — получаю особое удовольствие в этот момент.

Я играю роль Моше, который рассказывая евреям о их прошлых странствиях и остановках - позволяет евреям вспомнить свой жизненный путь — и наполнить его новым светом.

= - =

Важно понять следующий момент.

Обычный человек в обычной жизни почти лишен этой возможности и этого удовольствия.

Во-первых, ему нужна специальная техника, с помощью которой он может вернуться в нужный момент прошлого.

Во-вторых, ему нужен партнер, которому он будет вслух рассказывать о том, как он перестраивает ситуацию.

Этот момент очень важен, так как в одиночку очень тяжело проделать эту медитативную практику.

В нашем современном мире — у нас особенно некому поручить роль партнера.

Чужим людям нет до нас особого дела.

В идеале — это должна быть роль «раввина-терапевта», который помогает своим «прихожанам» пройти этот опыт. Именно это (в том числе) я делаю со своими учениками.

Идеальным партнером может (и должен) стать супруг, который вдвойне заинтересован в этой процедуре, потому что и ему/ей тоже достанется радость от нового света.

= - = - =

В принципе подобные упражнения (с позитивными воспоминаниями) можно делать в парах, когда партнеры по упражнению — по очереди помогают друг другу пройти этот опыт.

Можно назвать это терапевтической хеврутой.

= - = - =

 

Еще более ценным является опыт второго типа, когда мы с помощью регрессии попадаем в травматические воспоминания.

Во-первых, обычно эти воспоминания вытесняются нашей памятью в связи с их травматичностью, поэтому к ним не так легко получить доступ.

В последних разработках этой техники я начал соединять оба этих опыта.

После того как подсознание видит эффект позитивной части упражнений (когда мы «раздуваем» позитивную искру — с помощью благодарности) — оно проявляет больше доверия к процессу и легче раскрывает травматический опыт, рассчитывая, что мы сможем с любовью и аккуратностью трансформировать этот опыт в новый ресурс.

= - = - =

Итак, рассмотрим травматический опыт.

Обычно в нем — мы проявляем частично свои хорошие черты и мир частично проявляет к нам свои хорошие черты. (искры — от нас и от мира)

С другой стороны, мы делаем что-то не так в связи с чем у нас остается чувство вины. И мир делает что-то не так, в связи с чем у нас остается чувство обиды. (клипот — от нас и от мира)

Вина и обида — это источники основного набора клипот, которые у нас остаются в памяти после травматического события.

= - = - =

 

Если вернуться к событиям Торы, то истории 17 тамуза и 9 ава — иллюстрируют оба паттерна.

17 Тамуза — евреи сделали Тельца — и чувство вины за делание Тельца лежит в основе сюжета.

9 Ава — евреи испугались доклада разведчиков и обиделись на Б-га, который посылал их в Святую Землю.

17 Тамуза — евреи играли активную роль (обидчик), 9 Ава — играли пассивную роль (жертва).

= - = - =

С помощью регрессии мы можем перестроить наши отношения с ситуацией.

Здесь все гораздо сложнее, чем в простых позитивных случаях.

Тут нужна большая мудрость, чтобы найти для каждого случая правильный алгоритм трансформации.

= - = - =

Откровенно говоря, почти каждый случай — заслуживает, чтобы на основе его сделали статью — для того, чтобы человечество научилось на базе этого случая новому опыту.

= - = - =

В моей практике большое количество таких травматических случаев связано со смертью близких.

Человек чувствует вину, что он что-то недоделал или не так сделал по отношению к ушедшему.

Это чувство вины обычно заседает глубоко в подсознание и отравляет жизнь в-дальнейшем.

И здесь очень важно включить в картину Б-га (мы говорим - Барух даян а-эмет) — который является главным решателем судеб людей.

Когда близкий уже умер, мы не должны продолжать винить себя, так как эта вина — всегда будет контрпродуктивная. Мы должны, образно говоря, «передать ответственность» Вс-вышнему, так как только Б-г принимает окончательное решение по поводу судьбы каждой души.

С другой стороны, по отношению к ушедшим близким — мы делали много хорошего, мы ухаживали за ними, помогали им физически и морально.

Можно сказать, что наша забота была «искрой», а наше чувство вины - «клипой».

И когда мы перестраиваем ситуацию, мы снимаем клипу и усиливаем искру.

Эта тема заслуживает отдельного большого разговора.

= - = - =

Любой конфликт — в котором мы принимаем участие действует по принципу искра/клипа.

Там где мы правы — работает искра, там где мы неправы — работает клипа.

Все международные конфликты — имеют ту же динамику.

Интересно, что любые конфликты евреев с неевреями — тоже построены по этой модели.

Даже у самого последнего антисемита — есть какой-то объективный повод на нас обижаться.

= - = - =

Мы не должны пытаться решать все конфликты «в лоб» - прямолинейными средствами.

В каждом случае нужно искать тонкие механизмы, предпочтительно с выходом в глубинную психологию и мистику.

Чем глубже механизм поиска и анализа, тем более ценные искры — мы сможем «выкопать» из ситуации. И тем более коварные клипот — мы сможем нейтрализовать.

= - = - =

Подведем итог.

В истории нашей жизни — большая часть времени — это не остановки, а странствия, которые не несут самостоятельной ценности.

Сами остановки — это наш опыт, который мы можем и должны обрабатывать с помощью глубинных технологий, чтобы выйти в наиболее ресурсные результаты, избавляясь от происков клипот и «выкапывая» и усиливая те искры, которые оказались заложенными в эти ситуации.

= - = - =

И последнее замечание.

По мере нашего взросления и появления новых технологий — нам имеет смысл возвращаться в старые ситуации (даже уже проработанные), так как новые технологии смогут помочь нам извлечь новый опыт, который был недоступен на предыдущем уровне нашего развития.

 

Это напоминает работу с полезными ископаемыми в шахте.

Сначала мы выкапываем то, что лежит ближе к поверхности.

По мере развития технологии мы можем начать копать глубже — и из той же шахты мы можем достать все более глубоко сокрытые сокровища.

иллюстрация: профессиональный художник Изроэль Горелик

 

Наши спонсоры:

Banner
Banner
Banner
Banner
Banner
Banner


Реклама:    

Все права защищены 2010-2019. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.