English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Мошиах — несовершенство, критика, скафандры и выход в мир.
Written by M. Bruk   
Tuesday, 27 December 2011 21:35
There are no translations available.

Пинхас Полонский здесь сформулировал важную идею — по поводу восприятия Мошиаха.

========================================
=====
Суперкратко о его идеях:
а) рав Кук — назвал сионизм — Мошиахальным процессом.
Любавичский ребе — провозглашен Мошиахом — частью Хабада.
б) в обоих случаях — мы можем найти аспекты, которые критикуются.
в) наша проблема — мы думаем, что Мошиах — синоним «совершенства».
г) на самом деле — Мошиахальный «объект» - это не совершенство, но стадия развития, выход — на новый этап истории, новый уровень диалога с Б-гом и т. д.
д) главное предложение Пинхаса Полонского - «нам следует изменить терминологию:
ею должно быть не вопрос объявление кого-то или чего-то Машиахом, а обсуждение того,
является ли это «частично-Машиахом», т.е. одним из важнейщих этапов общемирового мессианского процесса.
Возможно, именно в этом плане конфликт различных подходов к Машиаху может быть разрешен. Понимание несовершенства Машиаха может стать одним из элементов нашего совершенствования».

= - ========================================================== - =
Эта статья Пинхаса — открывает большую тему, которую необходимо развить.

Продвинемся в нескольких направлениях — в русле развития темы:

а) идея несовершенства Мошиаха — заложена в самой Торе.
Как сказано кем-то из классиков - «у Мошиаха за спиной — котомка с нечистотами».
Мы это видим — из историй Лота с дочерьми, Йегуды и Тамар, Давида и Бат-Шевы...
История с Йосефом — показывает это еще более драматично.
Она показывает, что братья не были готовы воспринимать Мошиахальные аспекты Йосефа — и даже готовы были его убить — фактически за попытку Йосефа играть роль Мошиаха — в рамках семьи...
= - = - =
Перейдем к развитию темы:
а) можно предложить в дополнение к термину Мошиах — ввести понятие «Мошиахальный проект».
Каждый проект — не отменяет другие проекты.
Каждый проект - «имеет право на свою котомку с нечистотами»...
В каком смысле? Не в том, что мы поощряем недостатки, но в том, что наличие «котомки» - не лишает проект — статуса Мошиахального.
б) нам необходимо очень серьезно развить дисциплину критикования — в частности, Мошиахальных проектов.
Сейчас происходит ситуация двух крайностей.
Адепты проекта — идеализируют его, не замечая недостатков.
Критики проекта — абсолютизируют «котомку» недостатков, полностью отказывая проекту в статусе Мошиахального.
Рассмотрим те же два примера.
Сионизм — занялся построением еврейского государства на Святой Земле. Это — однозначно проект Мошиахального уровня.
Но очевидно, что в этом проекте — гигантское количество промахов и ошибок...
Интересно увидеть в этом свете Любавичскую версию Мошиахального проекта.
Было сделано множество очень ценных достижений.
Но — есть и проблемы. Их сложнее сформулировать в явном виде (мы обсудим их в следующих частях текста).
Но — мы должны научиться четко и конструктивно — сформулировать проблемную часть этого проекта, чтобы у нас возникла ясность в ситуации.
= - = - =
в) Каждый «Мошиахальный проект» не отменяет возможности появления и других проектов.
Возможно, нам необходимо придумать хороший образ для процесса возникновения Мошиахальных проектов. Можно взять за основу метафору «паззл». (головоломка из кусочков, которые надо сложить).
Каждый фрагмент — постепенно раскрывается.
Он является частью картины.
Все фрагменты паззла нуждаются друг в друге, чтобы прийти к целой/полной картине.
= - = - =
г) Для критикования — необходимо усовершенствовать понятие клипа с помощью которого мы описываем проблемные аспекты.
В-целом, наша задача — называется на языке каббалы — бирур (или брира) — то есть разделение между искрами (ценный ресурс) и клипот (проблемная часть проекта).
= - = - =
д) по поводу критики — у нас есть проблема в классическом религиозном мире.
Если мы говорим о «религиозном авторитете» - большом мудреце, то в еврейской традиции — не принято критиковать авторитетов.
Полезно совершить краткий экскурс в историю.
Она может быть разделена на три этапа.
Этап 1: Танах.
Герои Танаха — имеют «право на ошибку» и мы стремимся учиться из их ошибок.
Мы критикуем Авраама за то что он породил Ишмаэля, мы критикуем Яакова — за то, что он выделял Йосефа и спровоцировал вражду к нему со стороны братьев и т. д.
Подход «Праотцы в динамике» - вывел тему «критики Праотцов» на еще более развитый уровень. Мы изучаем не только ошибки Праотцов, но и то, как Праотцы развивались — переходя от незрелых к более зрелым моделям духовной реализации...
Этап 2: Талмудические споры.
В Талмуде — почти весь текст построен на спорах мудрецов, которые высказывают разные мнения по одним и тем же вопросам.
Но в Талмуде — обычно не говорится, что альтернативное мнение — опровергает мнение оппонента.
Как сказано о Талмудических спорах: «и то [мнение] и другое [мнение] — слова Б-га живого».
То есть разные мнения — дополняют друг друга.
Тем не менее в Талмуде появляется иерархия.
Более поздние мудрецы — уже не имеют права спорить с мудрецами более ранними.
Амора (более поздний мудрец) не может спорить с Таной (более ранним мудрецом)...
При таком подходе — возникает ситуация, что только равнозначные мудрецы одного поколения могут спорить друг с другом.
Если кто-то более низшего ранга, или родился в более позднем поколении — для него мнение предыдущего авторитета — непоколебимо.
= - = - =
Можно увидеть интересный аспект в организации древнего Сангедрина (Верховного Суда).
Когда обсуждалось дело, все мудрецы высказывали свое мнение.
Было принято, что сначала высказывались более молодые члены Сангедрина, а потом слово передавалось к более маститым.
У этого правила есть несколько ценных качеств.
Официальная версия — это сделано для того, чтобы молодые не смущались перед авторитетом старших — и могли высказать свое мнение, не боясь, что оно окажется не совпадающим с мнением старших.
Но у этого есть еще множество полезных следствий.
Молодой член Сангедрина — может иметь более свежий взгляд. И если он сначала услышит мнение старшего коллеги — авторитет старшего будет довлеть и не даст младшему высказать оригинальную идею.
Другое следствие — так как младшие высказывались раньше, то они не попадали в ситуацию, когда они должны оспаривать мнение старших. Они уже высказались, и далее — слово переходило к старшим...
= - = - =
Мы видим, что возможность оспаривания авторитетов была «локализована»....
Если «свежее» мнение хотел высказать более молодой мудрец или мудрец следующего поколения — возможность критики — практически не предусматривалась...
Хотя — были разные ситуации. Так, Тосфот — спорили с Раши, будучи поколением внуков Раши.
= - = - =
В галахических дискуссиях — эта проблема споров — сейчас не столь остра..... (хотя и здесь могут быть нюансы, которые я не буду выносить в обсуждение).
= - = - =
Проблема возникает в мировоззренческих вопросах, особенно в ситуации Мошиахальных проектов.
= - = - =
Приведем один из самых горячих примеров.
Когда началась возможность алии в Израиль (еще до создания государства) многие европейские религиозные авторитеты были резко против алии (в место, где процветал светский сионизм).
Начавшийся холокост привел к тому, что множество евреев, послушавшихся религиозных авторитетов, которые были против алии — погибли от рук нацистов.
Правы ли были те авторитеты, кто противились алие?
Это острый вопрос — и на него нет простого ответа...
= - = - =
Сейчас еврейство Израиля — сталкивается с множеством вопросов, которые гораздо шире тех, что были у диаспорных евреев 200-500 лет назад.
Это и вопросы службы в армии, и отношение с арабами, и вопросы поднятия на Храмовую Гору и еще множество «горячих» тем...
= - = - =

Но мы сейчас не будем «спускаться» в конкретику. Нам важно — пролить свет — на развитие идеи — правильной критики.
= - =- - =
Этап 3: классическое еврейство после эпохи Талмуда — оказалось в достаточно жесткой ситуации, когда авторитетность могла становиться препятствием.
А сейчас увидим, как Вс-вышний решал проблему «Обойти авторитет».
а) возникновение хасидизма. Хмельниччина — разрушила структуру общин на Украине. Это позволило БЕШТу — развернуть свою «авторскую» программу. Благодаря «освободившейся от авторитетов» территории Украины — проект БЕШТа — смог реализоваться.
б) возникновение подхода рава Гирша.
В Франкфурте была одна из самых «жестких» общин. Когда-то мне рав Пинхас Гольдшмидт (чьи предки из Франкфурта) — рассказывал, что франкфуртские евреи не хотели включать в молитвенник никаких добавлений, хотя эти добавления были включены в других общинах Европы.
Когда началась эмансипация, община Франкфурта практически полностью ассимилировалась.
Когда во Франкфурт приехал рав Гирш — он не мог собрать на весь город даже одного миньяна ортодоксальных евреев. И чтобы возродить ортодоксальное еврейство, он стал разрабатывать свое гениальное учение «Нео-ортодоксального иудаизма».
Мы видим, что БЕШТу дорогу «расчистила» хмельниччина. Раву Гиршу — эмансипация...
= - = - =
Данные примеры показывают, что возможность появления нового была реализована Вс-вышним через весьма неординарные сценарии...
= - = - =
Перейдем к современной ситуации.
Разные Мошиахальные проекты имеют очень разную внутреннюю структуру и разное взаимоотношение искр и клипот.
Критиковать светский сионизм — религиозному еврею очень просто.
В светском сионизме — почти все антирелигиозно, поэтому критиковали его все — и для этого даже не требуется особых талантов....
= - = - =
Что можно сказать про Любавичский проект?
Это — вполне ортодоксальный проект. Он очень много сделал важного и полезного. Но и он — не идеален.
Но его неидеальность — другой природы, чем неидеальность — светского сионизма.
= - = - =
Очень часто хабадников, да и вообще хасидов — критиковали литваки.
Их еще одно самоназвание - «митнагдим» - включало в себя идею критики хасидута.
(В слове митнагид — корень негед — напротив, как в словосочетании - «эзер кенегдо» - помощник напротив — как сказано — о жене)
Но — критика хасидизма митнагидами — не включала в себя анализ Мошиахальных аспектов.
= - = - =
Тема — различия литовского и хасидского подходов — очень плодотворна и интересна. Но мы ее не будем касаться в этом тексте. Мы сфокусируемся на Мошиахальных аспектах.
= - = - =

Чтобы научиться плодотворно критиковать данный проект (да и более адекватно относиться к многим другим проектам) нам необходимо развить- понятие клипа.
= - = - =
У этого термина — интересная внутренняя динамика.
В классическом понимании клипа — это один из синонимов — ецер а-ра (нашего злого начала).
Ецер а-ра — это часть внутреннего мира человека, а клипа — более универсальный термин, который относится к любым процессам, как внутри человека, так и во внешнем мире.
В этом смысле — у клипы, как и у ецер а-ра — есть два типичных проявления.
Это — саботаж и паразитирование.
Саботаж — это пассивная клипа, которая не пускает процесс — развиваться.
Паразитирование — это активная клипа, которая к тому же еще и питается святыми энергиями, «перекачивая» их на свои нужды.
В символике Торы: «не пускающий» = фараон, «паразитирующий» = Змей.
= - = - =
В классическом понимании иудаизма утверждается, что наши заповеди помогают нам в преодолении происков ецер а-ра (а также клипот).
Повелевающие заповеди — приказывают нам действовать, невзирая на саботаж фараона.
Запрещающие заповеди — приказывают нам не действать, чтобы не попасться на происки Змея.
Поэтому — с классической точки зрения — иудаизм — самая бесклипотная религия, так как в ней содержатся анти-клипотные механизмы.
= - = - =
Но — у слова клипа — есть еще одно значение, которое можно и нужно понимать буквально.
Клипа — это скорлупа.
У скорлупы — две функции. Она не впускает/ не выпускает.
Но она и защищает.
Пример: гетто.
Стены гетто — не впускали в гетто враждебных антисемитов и не выпускали во враждебный мир слишком активных евреев. (защитная функция).
Но гетто — не давало развития еврейству, тогда когда мир изменился.....
= - = - =
Итак, клипа — защищает, но она и не впускает/не выпускает...
= - = - =
Клипа — это такой «СКАФАНДР» — который позволяет находиться среди небезопасного мира...
=- = - = - = - = - =
И здесь мы можем увидеть важнейшую динамику.
Человек по мере взросления — выходит во все более сложный мир.
Эта сложность — соединяет в себя возможности и опасности.
И пока — ребенок не дорос до этого мира — его «сажают в КЛИПУ/скорлупу» скафандра, чтобы он не пострадал от опасностей.
Но... важно — не пересидеть в скафандре — когда пора выходить в мир новых возможностей...
= - = - =

Приведем «горячие» примеры:
классический иудаизм очень противился тому, чтобы каббала — пошла в народ...
Для незрелого человека — это большая проблема — пострадать от неправильного применения каббалы...
Но сейчас настало время- правильного допуска знаний каббалы — к людям.....
= - = - =
Еще более сложный пример с компьютерами и Интернетом
Сначала иудаизм в штыки воспринимал все, что связано с этими технологиями.
Но сейчас очень аккуратно — происходит более «тонкая настройка» на мир новых возможностей...
Постепенно удается вычленить максимум возможностей при осознании опасностей и умении противостоять им...
= - = - =
Подведем предварительный итог.
В мире классического иудаизма — содержатся «клипот»/скорлупы/скафандры — которые защищают еврея/еврейство — от опасных окружающих сред...
= - = - =
Эти клипот — не являются ни саботажниками, ни паразитами. Они являются временными мерами, которые должны пересматриваться — по мере взросления евреев и еврейства.
= - = - =
Возникает вопрос: когда наступает время, кто решает, что время уже наступило и т. д.
Это очень непростой вопрос — потому что сейчас в мире есть большие разногласия по поводу того, на каком этапе мы находимся.
= - = - =
И здесь по всей видимости нужно рассматривать еврейство как спектр — на одном краю которого находятся особо осторожные, а на другом краю - особо радикальные — а между ними — все остальные.
= - = - =
Так, например, я периодически сталкиваюсь с Сатмарскими хасидами.
По их мнению — вообще нет еще никаких проявлений Мошиаха. Все должно находиться там, где оно находилось... Поэтому — Сатмарским хасидам — так тяжело увидеть хоть какой-то позитив в государстве Израиль.... Сатмарские хасиды — пример наиболее «осторожных».
Кто находится на другом конце спектра?
Ответ на этот вопрос зависит от того, кого мы считаем евреем — представляющим еврейство.
= - = - =
Если вместить в картину всех светских евреев — то на радикальном конце спектра — можно увидеть весьма сомнительных персонажей — отбросивших всякие рамки...
= - = - =
Мне кажется, что нам нужно найти такую модель, при которой мы сможем сформулировать «радикальный» край спектра — для разных моделей.
= - = - =
Рав Кук — был «радикальным» флангом — в ультра-ортодоксальном иудаизме.
Пинхас Полонский — может быть рассмотрен — как один из примеров «радикального» фланга — в современном «ортодоксальном модернизме»....
Между ними много отличий.
Так, например, рав Кук — не допускал к рассмотрению возможностей взаимодействия с Христианством.
Пинхас Полонский — выстраивает более конструктивную линию взаимодействия с Христианством...
= - = - =
И тут может быть еще одна важнейшая идея!!!!!
Есть два критерия — по которым человек выходит на «радикальный» фланг.
а) смелость. Человек решает, что он достаточно смелый, чтобы выйти на общение с теми, кто раньше считался врагами.
б) мудрость. Человек — разработал систему взаимодействия. И на основе этой системы — он строит новые отношения. (это — новая мудрость — смелого освоения новых территорий)
В данном случае — мудрость — это «оружие» для работы в идеологических пространствах.
= - = - =
Мы вышли на еще более креативную мысль.
Модель клипы/скафандра — заставляла нас работать в защитной парадигме — на нас нападают, а мы защищаемся.
Модель мудрости освоения новых территорий — построена на «атакующей» парадигме — мы не только готовы защищаться.
Мы готовы «идти в атаку» — то есть мы готовы сами расширять свою территорию для освоения...
= - = - =
Мы с Вами пришли к идее — которая особенно актуальна в праздник Хануки, который мы сейчас отмечаем.
= - = - =
Древние евреи «отбивались» от греческих культурных экспансий.....
= - = - =
Мы же должны смело и мудро — предлагать всему миру — правильный взгляд на вещи.
= - = - =
И поэтому — тот самый ханукальный огонь, который раньше горел — только внутри Храма, сейчас мы выставляем на окна наших домов, чтобы все люди, ходящие по «темным» улицам — могли видеть свет нашего духовного пламени.
= - = - =
Наши дома — это ”Temple extensions” - расширения Храмов.
Возможно, что Храм был разрушен, чтобы каждый еврей — в своем окне выставлял святой огонь.
И нас разбросали по миру, чтобы этот огонь горел не только в Иерусалиме, но и во всем мире.
И сейчас этот огонь могут увидеть все народы — среди которых живут евреи.
И это является благословением для всего мира......
= - = - =
За кадром — остались еще множество важных аспектов,
но сейчас мы ставим точку и желаем всем Ходеш Тов и Ханука Самеах.
 

Наши спонсоры:

Banner
Banner
Banner
Banner


Реклама:    

Все права защищены 2010-2019. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.