Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.
Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...
Еще один глубинный комментарий на главу «Масэй» |
Автор: M. Bruk |
31.07.2011 21:01- 7мин. чтения |
Ключевая тема главы «Масэй» - это странствия и остановки. При этом сами странствия рассматриваются как вторичные по отношению к остановкам. Существует два основных отношения к остановкам. Одни комментаторы говорят, что это были места «славы», где Б-г вспоминает как евреи делали что-то важное. Другие комментаторы говорят, что это были места «критики», где евреи делали что-то неправильное. Третьи комментаторы говорят, что правы и первые и вторые. Мы говорили, что это классическое описание важных событий нашей жизни — на языке каббалы. Можно сказать, что в этих событиях происходила смесь «искр» (позитив) и клипот (негатив). И тогда комментаторы говорящие о критике пользуются моделью «на ошибках учатся», комментаторы-позитивисты — пользуются идеей «сбора урожая» хороших дел. = - = - = Подобный подход к жизни как к остановкам между странствиями — очень важен нам для проработки собственного жизненного опыта. Вчера — в рамках осмысления недельной главы я со своим партнером провел сеанс терапии в стиле Ефима Свирского. В чем суть его подхода? Мы предлагаем подсознанию совершить регрессию и вспомнить какое-то событие из нашего прошлого. Эта процедура — в точности соответствует идее «остановок» из главы «Масэй». Мы не вспоманием какое-то рутинное событие в котором ничего не происходило. Мы вспоминаем какое-то важное событие в котором были и искры и клипот. И это событие нуждается в терапевтическом переосмыслении. То есть подсознание предлагает нам с помощью регрессии ту же процедуру как Вс-вышний в нашей главе, перечисляя евреям — те события из прошлого в которые им нужно мысленно вернуться для переосмысления. Глядя на эту процедуру с позиции недельной главы, мы можем увидеть два вида сюжетов в которые память нас возвращает.
а) позитивные (ресурсные) сюжеты; б) травматические сюжеты.
Что важного мы можем сделать в позитивных сюжетах? Обычно — это хорошие сюжеты из нашей жизни — которые мы можем сделать еще лучше. Приведу два наиболее характерных варианта. А1) подсознание возвращает нас в детство в сюжет, где наши родители делают нам что-то очень хорошее, но мы, будучи несознательными детьми, даже не оценили и не поблагодарили наших родителей за их усилия. Когда мы выросли, мы стали более сознательными, мы обзавелись своими детьми. И сейчас мы чувствуем (особенно если родители уже умерли), что мы были неблагодарными (или недостаточно благодарными) — не ценя то добро, которое родители делали нам. С помощью медитации и регрессии — мы можем частично исправить эту проблему. Мы представляем себе, что мы возвращаемся мысленно в прошлое, «подходим» к родителям и сердечно благодарим их за ту любовь, терпение и старания, которые они проявляли к нам, давая нам возможность вырасти хорошими людьми. А2) подобная ситуация происходит по отношению ко Вс-вышнему. Те из нас, кто сделал тшуву и стал религиозным в зрелом возрасте — часть жизни прожили без Б-га в нашей картине мира. Память с помощью регрессии возвращает нас в воспоминание, где с нами произошло что-то очень хорошее и мы получили что-то очень важное для себя. При этом, не будучи религиозными мы в то время не связывали позитивное событие со Вс-вышним. Сейчас — когда мы уже смотрим на мир с духовно-религиозных позиций, мы можем вернуться мысленно в прошлое и усилить эффект от того события, внеся в него духовное измерение. Мы вспоминаем ту радость, которую мы испытали во время события и с помощью медитативной техники — посылаем Вс-вышнему благодарность за то ценное, что он дал нам в прошлом. = - = Обратим внимание, что оба сюжета имеют много общего. В обоих случаях мы получали хорошее, но не смогли в то время достойно оценить источник добра. Сейчас мы исправляем несправедливость и с позиции нашей зрелости — посылаем благодарность тому, кто сделал нам хорошее. = - =
Еще один момент — по отношению к своим родителям — мы в той ситуации выступали как неразумные дети, воспринимающие их любовь к нам как должное. Повзрослев, мы смогли оценить добро и самопожертвование родителей. То же самое происходит по отношению к Б-гу. Наша новая духовно-религиозная реакция по отношению к Б-гу — напоминает новую реакцию к родителям, «включившуюся» с помощью нашей методики. = - = - = Понятно, что является искрой и клипой — в этих историях. Искра — это хорошее событие, которое мы уже получили в прошлом. Клипа — это наша неблагодарность по отношению к тому, кто сделал для нас это событие. = - = - = Подобное упражнение — позволяет сделать величайшую вещь для нашего духовного опыта. Образно говоря, мы усиливаем свет добра, которое уже было подарено нам в прошлом. Мы «раздуваем» искру. И также мы снимаем с нее «клипу»-скорлупу, которая не давала этой искре разгореться в полную силу. Проходя с помощью воспоминания-регрессии по всем «остановкам» прошлого (подобно евреям в недельной главе «Масэй») - мы получаем уникальную возможность перезарядить нашу жизнь уникальными ресурсами. = - = - = И еще один момент. Я как терапевт — получаю особое удовольствие в этот момент. Я играю роль Моше, который рассказывая евреям о их прошлых странствиях и остановках - позволяет евреям вспомнить свой жизненный путь — и наполнить его новым светом. = - = Важно понять следующий момент. Обычный человек в обычной жизни почти лишен этой возможности и этого удовольствия. Во-первых, ему нужна специальная техника, с помощью которой он может вернуться в нужный момент прошлого. Во-вторых, ему нужен партнер, которому он будет вслух рассказывать о том, как он перестраивает ситуацию. Этот момент очень важен, так как в одиночку очень тяжело проделать эту медитативную практику. В нашем современном мире — у нас особенно некому поручить роль партнера. Чужим людям нет до нас особого дела. В идеале — это должна быть роль «раввина-терапевта», который помогает своим «прихожанам» пройти этот опыт. Именно это (в том числе) я делаю со своими учениками. Идеальным партнером может (и должен) стать супруг, который вдвойне заинтересован в этой процедуре, потому что и ему/ей тоже достанется радость от нового света. = - = - = В принципе подобные упражнения (с позитивными воспоминаниями) можно делать в парах, когда партнеры по упражнению — по очереди помогают друг другу пройти этот опыт. Можно назвать это терапевтической хеврутой. = - = - =
Еще более ценным является опыт второго типа, когда мы с помощью регрессии попадаем в травматические воспоминания. Во-первых, обычно эти воспоминания вытесняются нашей памятью в связи с их травматичностью, поэтому к ним не так легко получить доступ. В последних разработках этой техники я начал соединять оба этих опыта. После того как подсознание видит эффект позитивной части упражнений (когда мы «раздуваем» позитивную искру — с помощью благодарности) — оно проявляет больше доверия к процессу и легче раскрывает травматический опыт, рассчитывая, что мы сможем с любовью и аккуратностью трансформировать этот опыт в новый ресурс. = - = - = Итак, рассмотрим травматический опыт. Обычно в нем — мы проявляем частично свои хорошие черты и мир частично проявляет к нам свои хорошие черты. (искры — от нас и от мира) С другой стороны, мы делаем что-то не так в связи с чем у нас остается чувство вины. И мир делает что-то не так, в связи с чем у нас остается чувство обиды. (клипот — от нас и от мира) Вина и обида — это источники основного набора клипот, которые у нас остаются в памяти после травматического события. = - = - =
Если вернуться к событиям Торы, то истории 17 тамуза и 9 ава — иллюстрируют оба паттерна. 17 Тамуза — евреи сделали Тельца — и чувство вины за делание Тельца лежит в основе сюжета. 9 Ава — евреи испугались доклада разведчиков и обиделись на Б-га, который посылал их в Святую Землю. 17 Тамуза — евреи играли активную роль (обидчик), 9 Ава — играли пассивную роль (жертва). = - = - = С помощью регрессии мы можем перестроить наши отношения с ситуацией. Здесь все гораздо сложнее, чем в простых позитивных случаях. Тут нужна большая мудрость, чтобы найти для каждого случая правильный алгоритм трансформации. = - = - = Откровенно говоря, почти каждый случай — заслуживает, чтобы на основе его сделали статью — для того, чтобы человечество научилось на базе этого случая новому опыту. = - = - = В моей практике большое количество таких травматических случаев связано со смертью близких. Человек чувствует вину, что он что-то недоделал или не так сделал по отношению к ушедшему. Это чувство вины обычно заседает глубоко в подсознание и отравляет жизнь в-дальнейшем. И здесь очень важно включить в картину Б-га (мы говорим - Барух даян а-эмет) — который является главным решателем судеб людей. Когда близкий уже умер, мы не должны продолжать винить себя, так как эта вина — всегда будет контрпродуктивная. Мы должны, образно говоря, «передать ответственность» Вс-вышнему, так как только Б-г принимает окончательное решение по поводу судьбы каждой души. С другой стороны, по отношению к ушедшим близким — мы делали много хорошего, мы ухаживали за ними, помогали им физически и морально. Можно сказать, что наша забота была «искрой», а наше чувство вины - «клипой». И когда мы перестраиваем ситуацию, мы снимаем клипу и усиливаем искру. Эта тема заслуживает отдельного большого разговора. = - = - = Любой конфликт — в котором мы принимаем участие действует по принципу искра/клипа. Там где мы правы — работает искра, там где мы неправы — работает клипа. Все международные конфликты — имеют ту же динамику. Интересно, что любые конфликты евреев с неевреями — тоже построены по этой модели. Даже у самого последнего антисемита — есть какой-то объективный повод на нас обижаться. = - = - = Мы не должны пытаться решать все конфликты «в лоб» - прямолинейными средствами. В каждом случае нужно искать тонкие механизмы, предпочтительно с выходом в глубинную психологию и мистику. Чем глубже механизм поиска и анализа, тем более ценные искры — мы сможем «выкопать» из ситуации. И тем более коварные клипот — мы сможем нейтрализовать. = - = - = Подведем итог. В истории нашей жизни — большая часть времени — это не остановки, а странствия, которые не несут самостоятельной ценности. Сами остановки — это наш опыт, который мы можем и должны обрабатывать с помощью глубинных технологий, чтобы выйти в наиболее ресурсные результаты, избавляясь от происков клипот и «выкапывая» и усиливая те искры, которые оказались заложенными в эти ситуации. = - = - = И последнее замечание. По мере нашего взросления и появления новых технологий — нам имеет смысл возвращаться в старые ситуации (даже уже проработанные), так как новые технологии смогут помочь нам извлечь новый опыт, который был недоступен на предыдущем уровне нашего развития.
Это напоминает работу с полезными ископаемыми в шахте. Сначала мы выкапываем то, что лежит ближе к поверхности. По мере развития технологии мы можем начать копать глубже — и из той же шахты мы можем достать все более глубоко сокрытые сокровища. иллюстрация: профессиональный художник Изроэль Горелик |