English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

«Тхелет, подобный Престолу Славы» (р. Моше Шапиро)
19.11.2019 00:00

Заповедь цицит.

1. Находим в Ялкут Шимони (Бемидбар, 15:247):

Сказал раби Ханина бен Антигнос: «Все, кто выполняют мицву цицит, заслужат быть в дни, когда “…схватятся десять представителей народов [говорится в трактате Шабат (32:2), что это 2800 человек], и будут держаться за концы одежды еврея…” (Зхария 8:23). А про того, кто её игнорирует, сказано (Иов 38:13): “ухватится [Всевышний] за концы земли и стряхнет с неё нечестивых…”»

Отсюда видно, что выполнение заповеди цицит приведет к тому, что все присоединятся к выполняющим эту заповедь, а игнорирующих ее в результате сбросят с лица Земли.

 

И эти слова требуют разъяснения!

2. Кроме того, Рамбан в предисловии к книге Бемидбар говорит: «Вся книга – это повествование о мицвот, которые были заповеданы во время пребывания в пустыне, и о чудесах, произошедших там […] Нет в этой книге мицвот, относящихся к будущим поколениям (только несколько - связанных с жертвоприношениями, список которых начат в книге Ваикра и здесь завершен)».

И на это можно спросить: почему находится в Бемидбар (15:38) заповедь о цицит, которая относится к будущим поколениям, но не связана с жертвоприношениями?

Отвечают мудрецы, что она оказалась в Бемидбар из-за греха разведчиков, ее дали, чтобы не повторялся больше их грех. Ведь цицит спасает благодаря чудесной силе, которая помогает «не блудить за нашими сердцами и глазами».

 

3. И еще. Сказано в трактате Шабат (23:2): «Тот, кто аккуратен в выполнении заповеди цицит, заслужит прекрасное одеяние».

Поясняет Маараль: известно, что одежда придает человеку уважение, подобно тому, как называл свои одеяния раби Йоханан - «мэхабдута» («то, что делает уважаемым»). Поэтому тот, кто выполняет должным образом заповедь о цицит - заповедь, которую выполняют с одеянием, - удостоится «прекрасного одеяния» в будущем мире.

Кроме того, намекнули нам учителя, что 32 (количество нитей цицит) равно гематрии слова כבוד кавод» - почёт, слава). Т.е. в цицит можно увидеть раскрытие понятия кавод.

 

Слава

В чем суть настоящей славы (кавод)? Слава связана с чувством уважения, возникающего в отношении объекта, который проявляет нечто более глубокое, относящееся к тому возвышенному, которого мы не можем достичь, но очень к тому стремимся. Другими словами, условие появления славы – это существование связи с более высокими сферами и ее проявление в более низких сферах.

К примеру, уважение к раввину подразумевает, чтобы он показал людям свои знания. Кроме того, должно быть чувство, что он знает гораздо больше, чем говорит. Если же он уже научил нас всему, что знает, или даже не всему, но мы уже способны постигать Тору без его дальнейшей помощи, то особенное уважение к нему теряется, и мы чувствуем себя с ним наравне. Т.е. чтобы его уважать как учителя, нужно признание его мудрости, недостающей нам, а это возможно, если только она проявляется, и нам об этом известно.

Мы находим этому подтверждение в алахе: если ученик получил от раввина достаточно, чтобы судить самому, он переходит в категорию талмид-хавер (ученик-«товарищ»), и получает право спорить с учителем, даже если есть какие-то темы, которые учитель знает, а он - нет.

Всё, что мы можем постичь сами, и что находится в зоне нашей досягаемости, автоматически теряет уважение в наших глазах.

Поэтому слава разделяется на 2 «части»: корень, находящийся вверху, и его проявление - внизу.

 

 

Четыре аспекта.

В основе раскрытия и распространения любой вещи всегда находятся четыре стороны: «юг, север, восток и запад», или «правая, левая, передняя и задняя» стороны. Каждая из сторон имеет в процессе раскрытия свой собственный аспект.

Обычно, правая сторона связана с хеседом (добром, распространением), левая - с ограничением (и всем, что относится к «суду»). Лицевая сторона (פנים) - это возникновение (поэтому в святом языке «раньше» обозначается словом לפנים, т.к. начало находится в прошлом), и соответствует востоку. Запад же («задняя часть») — это завершение, свёртывание. Мы движемся от лицевой стороны к задней, т.е. от начала - к концу.

По нашей традиции утро начинается с восходом солнца и заканчивается с заходом. Т.е. начало появления солнца, определяющего день, находится на востоке, а его окончание – уход от нас – на западе.

Т.е. любой существующий во времени объект проявляется в 4-х аспектах: начало (восток) и завершение его пребывания здесь (запад), его положительное влияние на определённые объекты (право, юг), а так же его конфронтация с некоторыми объектами: ограничение, ослабление или вообще уничтожение (лево, север).

 

Начало проявления

Любой духовный потенциал раскрывается в этом мире в рамках этих 4-х аспектов. Впоследствии каждая из сторон раскрывает свой потенциал во множестве других деталей: правая – в одних, левая – в других и т.д. Однако начало проявления, в любом случае, находится в этих первых, четырех аспектах.

В этом заключается тайна, которую сообщили нам мудрецы: любая реализация потенциала объекта (т.е. כח = 28) начинается в рамках этих 4-х аспектов, затем распространяясь постепенно в реальности.

Местом соединения корня объекта (его потенциала, находящегося выше – כח) с его проявлением внизу в четырех аспектах и является «кавод»: כבוד = כח + 4 = 28 + 4 = 32.

 

5. «И будут у вас кисти, и, смотря на них, будете вы вспоминать все заповеди Б-га» (Бемидбар 15:39).

Объясняет Рамбан, что именно тхелет (бирюзовая нить цицит) вызывает воспоминания обо всех мицвот, т.к. соответствует качеству (вид отношений Творца с творением – «мида»), содержащему в себе абсолютно всё, и оно - конечная цель («тахлит») всего творения. Поэтому сказано «и будете вспоминать всё (כל)», а в этом и заключается мицва. И об этом сказали мудрецы в трактате Минахот (43:2): «Тхелет подобен морю, море — небу, небо — Престолу Славы».

Говорится в «Даат твунот» (188), что каждой миде соответствует свой цвет.

 

Белое и тхелет

Кроме того, говорит Рамбан, само слово тхелет намекает на эту миду (свойство): тхелет имеет тот же корень, что и слово тахлит - конечная цель.

Когда мы смотрим вдаль насколько можно далеко, мы видим тхелет - небо. Ведь устремляя наш взгляд всё дальше и дальше в бесконечность, мы в конце-концов «упираемся» в небо - конечный пункт взгляда, стремящегося в бесконечность. Получается, что название тхелет соответствует его свойству - сам цвет напоминает об этом свойстве.

А белый цвет, объясняет Маараль, наоборот - простейший цвет, и его предназначение - быть фоном, на котором особенно хорошо проявляются другие цвета. Сам по себе он ничего не выражает,(этого рав не говорил, то что он да говорил я перевёл, решайте сами, что выставлять, я только предупреждаю, что то, что здесь написано, не имеет отношения к сказанному равом.) но на нём останавливается взгляд в поиске содержимого. Именно для этой цели его и используют: чтобы остановить взгляд и подчеркнуть то, что находится на его фоне.

Получается, что тхелет «захватывает» взгляд, унося его максимально далеко, а на белом цвете взгляд останавливается.

Однако подобие между тхелет и морем, которое было упомянуто выше, касается не только цвета. Слова мудрецов «Тхелет подобен морю, море — небу, небо — Престолу Славы» подсказывают, что, хотя мы не видим Престол Славы, внимательному человеку тхелет служит напоминанием об абсолютной бесконечности.

Происходит постепенный переход мысли: начало осознания бесконечности – это вид горизонта, бесконечности в плоскости (лучше всего горизонт виден в море, и гмара называет море «водой, у которой нет конца»). Следующий этап: переход к бесконечности трехмерного пространства, с которым ассоциируется для нас небо - бесконечная высота. После этого мы начинаем думать абстрактно, и представляем себе Престол Славы Творца, который бесконечен по-настоящему.

Другими словами, посредством цицит можно приблизиться к осознанию настоящей славы.

В цицит есть 4 нити тхелет и 28 - белых, связанных и переплетённых между собой. Как было сказано, корень, находящийся вверху, связан с четырьмя аспектами, и это – четыре нити тхелет, которые символизируют бесконечность, доходящую до Престола Славы.

А в 28-и белых нитях находится потенциал (כח=28) раскрытия славы. Именно они раскрывают славу (כבוד), ведь цель любого потенциала — его реализация, и белые нити выполняют эту фунцию – реализуют потенциал, корнем которого является заключённая в тхелете слава. Ведь белый цвет – это фон, помогающий раскрыть силу тхелета.

Итак, есть корень всего сущего: на него намекает тхелет - 4 нити, символизирующие корень раскрытия Славы. Также есть потенциал раскрытия Славы, символом которого являются 28 белых нитей.

 

Берешит. 28 и 4.

В первом отрывке Торы содержится 28 букв. Чувствительное ухо может уловить в этом связь со святыми словами Раши (כח = 28):

Сказал раби Ицхак: Почему не начинается Тора с «месяц этот для вас - начало месяцев!» (Шмот 12:2), ведь это - первая мицва, данная Израилю! Почему начинается с «В начале…»? Потому что «…потенциал (כח) поступков Своих сообщил народу Своему, чтобы дать им удел народов» (Теилим 111). И если скажут народы мира Израилю: «Грабители вы, что захватили земли семи народов!», ответят им: «Творцу принадлежит вся земля: Он её сотворил и дал, кому считал нужным…»”.

О пасуке «А Земля была тоhу ва-воhу [бесформенность и хаос], и тьма над бездною…», следующем после первого пасука Торы, говорят мудрецы в Берешит раба, что содержится в нем намек на четыре царства, под властью которых окажется еврейский народ: Вавилон, Персия, Греция и Рим. Суть этих царств - «забрать» царство у Вс-вышнего.

Тут есть что-то очень глубокое, требующее пояснения.

Как мы не раз уже говорили (см. Песах), из имени Вс-вышнего образовано всё Творение: четырехбуквенное имя Вс-вышнего «ה ו ה י» содержит в себе в общем виде всё желание Творца и является корнем Творения. А так как любое раскрытие проходит в 3 этапа (начальный, конечный и промежуточный), то этот принцип справедлив и при раскрытии Его имени:

Этап 1. Начало раскрытия общего желания Творца в 4-х буквах Имени «יהוה», которые соответствуют 4-м элементарным составляющим творения: вода, огонь, ветер и прах.

Эти составляющие имеются во всех мирах, просто мудрецы дали им имена, соответствующие их проявлениям в доступной нам реальности. К примеру, Север—вода, юг—огонь, восток (исходная точка движения) соответствует ветру, а запад (место заката) соответствует праху.

Этап 2. Называется милуй - «наполнение», когда имя Творца, записанное полными буквами «הא (ה) + ואו (ו) + הא (ה)+ יוד (י)», становится из 4-буквенного 10-буквенным:

«הא-ואו-הא-יוד».

Аризаль говорит, что в этом заключена тайна частного владения (ршут а-яхид) шириной 4, высотой 10, и распространяющегося до неба (4*10*∞).

Этап 3. Полное раскрытие в подробностях - милуй де-милуй (наполнение наполнения):

האאלף (הא) + ואואלףואו (ואו) + האאלף (הא) + יודואודלת (יוד)

Это - «выход» из достигающего неба частного владения (4*10*∞), где пребывают сами по себе, будучи отделёнными от всех; выход наружу, в общее владение (ршут а-рабим), чтобы влиять там. Это раскрытие снаружи — милуй демилуй, и состоит из 28 букв: «יודואודלת-האאלף-ואואלףואו-האאלף»

Всё, что создал Творец, создал только во славу себе.

 

И мы объясняли это в одной из статей на Песах, объясняя слова «טוב יצר כבוד לשמו»: «желающий делать добро создал понятие славы своему имени».

То духовное, что изначально было создано в потенциале, а затем раскрыто в творении, - это раскрытие Его славы. Сама по себе слава — это начало раскрытия, высшая часть, прикрепленная к бесконечности (эйн соф — корень всех корней), а то, что раскрывается — это духовный потенциал всего творения. Поэтому «Потенциал (כח) своих поступков сообщил Он народу своему, чтобы дать им удел народов».

Этим Творец через Тору соединил нас с духовным корнем народов. Ведь с одной стороны, изменение мира происходит только через заповеди, а суета материального – лишь «дань» змею после грехопадения. Но есть также и в действиях в рамках материального мира исправление тому, кто их совершает – благодаря тем, кто исполняет заповеди. Ведь внешние, материальные дела человека (не заповеди, а забота о себе в нашем испорченном мире) относятся к заповедям как одежда к телу, следуя за ним и подчеркивая или же скрывая его. (См. Путь древа жизни, напечатанное в книге «путь понимания», пер. Саврасов, издательство «Тора ли-шма»). То, что здесь написано, не имеет ни какого отношения к тексту

А если бы Тора начиналась с пасука «Этот месяц…», то мы были бы присоединены только к самому корню корней, соединённому с эйн соф, и у нас бы не было возможности раскрыть и реализовать эту Славу в уделе народов, у нас бы не было заповедей, исправляющих удел народов.

Это и есть «Потенциал (כח) действий своих сообщил Он народу своему», поэтому «В начале сотворил Б-г…» раскрывает весь потенциал, всё ещё без раскрытия славы.

 

6000

Земля (даже после сотворения) была хаосом: это 4 царства, которые хотят скрыть славу Творца. Всё это продолжалось до тех пор, пока закончились 2000 лет хаоса и не начались 2000 лет Торы.

Говорят мудрецы, что вся история творения (в том виде, как оно сейчас) разделяется на 6000 лет: 2000 хаоса (тоhу), 2000 Торы и 2000 Машиаха.

2000 лет Торы начались с Аврама (почему - см. Шавуот). Тора не связана с предыдущими годами хаоса, однако начинается с них – с хаоса (тоhу), чтобы проник и туда свет Торы, и хаос тоже мог быть исправленным.

К моменту, когда сказал Ашем «И будет этот месяц … » (Шмот 12:2), четыре буквы имени Вс-вышнего были уже наполнены (милуй) - полностью раскрыты праотцами и Моше. Это «Потенциал (כח) своих поступков сообщил Он народу своему». Но Тора начинается «В начале сотворил Б-г…», чтобы дать нам [возможность исправить] также удел народов.

 

 

Земля Израиля

Мудрецы говорят, что удел народов, где Его поступки раскрываются во всю силу, - это земля Израиля. Про неё скажут народы: «Вы - бандиты, захватили чужое владение». А мы им ответим: «Вся земля – Вс-вышнего…». Нужно помнить, что здесь раскрывается слава Творца вместе со всем тем, что Он хотел раскрыть в творении, слава и потенциал всего творения, который через эту славу проявляется. Про эту землю сказано(Ваикра 18:28): «И не отрыгнёт вас эта земля …, как отрыгнула народ тот… ».

Есть то, что не терпит земля Израиля и отрыгивает. На ней невозможно удержаться, если нет связи с настоящей славой: невозможно быть здесь без связи с тхелет, с более возвышенной реальностью.

Грех разведчиков состоял в том, что они восприняли эту землю в узких рамках привычной реальности, они не видели в ней связь с бесконечностью. Поэтому после случившегося дана была нам мицва белых нитей и нитей тхелет.

Исторический факт: когда у нас забрали землю, то забрали также и тхелет. Как сказали мудрецы в мидраше, приведённом Агро, тхелет спрятана, но когда вернут нам нашу Землю, вернётся и тхелет.

Суть тхелет в том, чтобы видеть «внизу» настоящую бесконечность, а она раскрывается в подлинной земле Израиля, которая тоже спрятана от нас. После греха разведчиков дал нам Творец очень ценную мицву, благодаря которой «…не следуйте за вашими сердцами и за вашими глазами, из-за чего блудите вы» (Бамидбар 15:39). Благодаря этой мицве награждаются правильным «зрением» - возможностью не обмануться увиденным, как случилось с теми, кого обманул вид земли, став причиной плача на все поколения.

Теперь вернёмся к объяснению слов мудрецов, с которых мы начали.

“…схватятся десять представителей народов [говорится в трактате Шабат (32:2), что это 2800 человек]…»

Число 2800 соответствует כח (28) более высокого порядка. Они (2800 человек) будут держаться за четыре края одежды с цицит, являющиеся корнем славы и через них начинает раскрываться потенциал. И все возжелают присоединиться к 4-м кистям цицит, в которых 4 нити тхелет. Таким образом к славе Творца посредством тхелет присоединится весь мир. Тот, кто не присоединён к ней, автоматически будет отброшен.

Творец дал мицву цицит вместе с поломкой и порчей, сделанной разведчиками, в следствии которой есть плач во всех поколениях. Они «оторвали» нас от реальности, связанной с истинной славой, поэтому были разрушены Храмы, и мы были изгнаны из нашей земли. Мы лишились царства…

Тхелет – это царское одеяние (как сказано про Мордехая: «В царской одежде, в тхелет…»), и в этой одежде мы присоединяемся к настоящему почёту. В нашем владении остались только белые нити, но они функционируют только за счёт тхелет.

Сейчас мы читаем главы, в которых еврейский народ идёт от падения к падению до постановления о смерти Моше. Благодаря этой особенной мицве мы можем заслужить вернуть что-то из славы, забранной у нас.

Тхелет – это царское одеяние (как сказано про Мордехая: «В царской одежде, в тхелет…»), и в этой одежде мы присоединяемся к настоящему почёту. В нашем владении остались только белые нити, но они функционируют только за счёт тхелет.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2019. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.