English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

ТАЙНА МААРАТ А-МХПЕЛА
02.12.2019 00:00

Мы видим, что наш праотец Авраам приложил много стараний, чтобы похоронить Сару именно в определенном месте. Нам нужно разобраться, какое значение имеет место, где человек захоронен?

Сказал раби Йоханан: Почему праотцы были бесплодны? Потому что Святой, благословенно Его имя, жаждет молитв праведников (Йевомот 64а). Из слов мудрецов видно, что молитва – это не средство для восполнения недостатка, а наоборот – это и есть желаемое, а проблемы - это только средство, чтобы побудить человека молиться. Человек рождается с проблемами, ему не хватает необходимого, чтобы он молился, так как Святой, благословенно Его имя, жаждет молитвы праведников.

 

Принцип молитвы раскрывается в просьбе о дожде. И так сказано: «Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал Г-сподь, Б-г на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю» (Берешит 2:5). Поясняет Раши: «А почему Творец не слал дождя? Ибо "человека не было, чтобы возделывать землю", - не было того, кто мог бы осознать благотворность дождей. Когда же явился (на свет) Адам и понял, что они необходимы миру, он стал молить о них, и пошли (дожди), и выросли деревья и зеленая растительность». В трактате «Хулин» (60б) сказано: Рав Аси сопоставил стихи «И извлекла земля поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его» (Берешит 1:12), говорится про вторник. И сказано: «Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал Господь Б-г на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю» (там 2:5). Это уже в пятницу. Это учит нас, что травы дошли до поверхности и остановились. Пока не пришел Адам а-ришон и не стал просить милосердия по их поводу. Тогда пошли дожди и растения проросли. Это учит тебя, что Святой, благословенно Его имя, жаждет молитвы праведников.

 

Агро в «Адэрет Элияу» пишет, что есть 2 вида дождей: один – это «пар, поднимающийся с земли» (Берешит 2:6). Этот дождь – часть водной системы земли, а не «дождь с неба» («А земля, куда вы переходите, чтобы овладеть ею, земля гор и долин, от дождя небесного пьет она воду» (Дварим 11:11).). А второй – это дождь, происходящий из верхних вод (возможно, что его физическое воплощение – это водород, проникающий в атмосферу из космоса.) Это так называемый «небесный дождь». Это дожди, которые спускаются в мир из корня источника изобилия. В трактате «Таанит» (7а) превозносится величие дождливого дня, его сравнивают с днем передачи Торы, с днем воскрешения мертвых, с днем сотворения неба и земли. Здесь говорится о дождях второго типа, когда есть соединение между источником изобилия Творца мира и нижних, и вместе с дождем спускается влияние от верхних к нижним. Именно в этом суть молитвы, такой дождь, несущий изобилие – это «дождь с неба». Далеко не каждый дождь он небесный. Там (Берешит 2:6) сказано, что для создания человека Творец поднял воду из глубин, чтобы оросить землю, и так был создан человек. Это деяние тоже подобно спуску дождя с неба. В силу того, что сам он создан подобным образом, человек чувствует нехватку дождей, поэтому он может молиться о них.

 

Получается, что корень всех молитв – это просьба о дождях. Это не столько желание, чтобы упало какое-то количество капель для орошения земли, как просьба о влиянии из источника изобилия, посредством которого он был создан, а потом оно было забрано. (Все понимают, что если в реалии человека было что-то, то была интегральная связь между всеми частями, как в любом живом организме. Поэтому в момент проявления влияния есть какое-то подобие соединения.) Так что корень молитвы заложен в том, что человек создан с определенным уровнем, которого потом лишился. Если бы изначально мы были созданы без этого, мы бы не ощущали недостатка, так как нет необходимости в том, что к нам не относится. Истинная молитва - это просьба о том, что у нас было, а потом не стало.

 

«Тебя ищу, жаждет Тебя душа моя, стремится к Тебе плоть моя в земле пустынной и усталой, безводной» (Тээлим 63:2). Мы видим здесь очень неожиданную вещь: не только человеческая душа жаждет быть с Творцом, но и плоть. Подобно земле пустынной и усталой, которая жаждет влаги, человеческое тело жаждет связи с Творцом. Корень этого заложен в том, что мы говорили выше: основа молитвы в лишении человека чего-то, необходимого для его существования.

 

Человек создан как связующая между верхом и низом, у него есть удел в духовных мирах, только его забрали. Это суть слов мудрецов (Нида 30б): «Нет больше таких дней, когда человек находится в такой благодати, как те дни (в утробе матери), как сказано: «Был бы я, как в прежние месяцы, как в дни, (когда) Б-г меня хранил» (Йов 29:2). Что это за дни, что длятся только месяцы, а не годы? Я бы сказал - это месяцы беременности. Его обучают всей Торе, как сказано: И он учил меня и говорил мне: «Да удержит сердце твое слова мои; сохрани заповеди мои и живи» (Мишлей 4:4). А когда он выходит на воздух мира, приходит ангел и бьет его по рту, и заставляет его забыть всю Тору, как сказано: «У порога лежит грех» (Берешит 4:7). Вроде не понятно, если заставляют забыть, то зачем обучать? Однако в этом вся суть: Тора – это часть самого человека, а ее отсутствие – это уродство в нем самом, и он трудится и старается, чтобы его исправить.

 

Тот же принцип мы видим в творении мужчины и женщины. «И сказал человек: Эта на сей раз! Кость от моих костей и плоть от плоти моей! Эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш) взята она. Потому покинет муж своего отца и свою мать, и прильнет он к жене своей, и станут они плотью единой» (Берешит 2:23,24). Из-за того, что женщина – это часть его самого, он жаждет восполнить недостаток и приклеиться к жене и стать одной плотью. Иначе он бы не чувствовал недостатка, и не старался бы его восполнить.

 

Мудрецы говорят (Санhедрин 38б): Адам а-ришон был от края до края мира…. Когда согрешил, Святой, благословенно Его имя, возложил на него свою руку и уменьшил его. «Возложил на него свою руку и уменьшил его» означает уменьшение самой реалии человека. А именно, у него полностью забрали его духовную высоту, и при жизни он не сможет ее достичь. Это отличается от того, что ангел бьет по устам и заставляет забыть Тору. Человек может и должен получить то, что забыл. То же и с женой. У него взяли сторону, чтобы он снова вернул ее к себе и склеился с ней, и они стали одной плотью. Когда есть возможность возвратить «потерю», он может и должен молиться о восполнении недостающего. А то, что забрано безвозвратно, о таком не подобает молиться. А реалия «от края до края мира» забрана у нас безвозвратно, об этом нечего молиться. И так мы видим у Давида (вся суть которого – это молитва, как он говорит про себя «А я – молитва» (Тээлим 109:4)), что постился и стенал все время, пока новорожденный Бат-Шевой жил. А как только младенец умер, он помылся, поел и прекратил молитвы. (См. Шмуэль II 12:15-23.) После смертного приговора, нет возможности вернуть жизнь. А воскрешение мертвых относится к другой реалии, которая будет только в будущем, когда на то будет воля Всевышнего.

 

Мы много раз объясняли, удвоение – это не две разных вещи, а то же самое повторяется дважды. (Например «двойное условие» означает, что нужно повторить тоже самое два раза: в оригинале и в негативе. А так как «из того, что да, ты понимаешь, что нет», то получается, что по сути было два раза сказано одно и тоже.) Творец создал двойную реальность, в этом и будущем мирах. Поясним. После воскрешения не будет новой жизни. Человек будет жить ту же жизнь в рамках будущего мира. Жизнь в этом мире – это аспект «сегодня делать», а в будущем – «завтра получить награду». Вся реальность имеет двойную структуру: все, происходящее в этом мире, направленно в будущий, и потом превратится в «завтра получить награду». Тот, кто, уже находясь здесь, живет в будущем мире, его будущий мир – это проекция этого, все мгновенья станут потом реальностью «завтра получить награду».( Сатан – это ангел смерти. Те поступки, которые человек совершил под его влиянием «умерли», поэтому часть жизни обычного человека в этом мире пропадет, и только часть останется. Рав говорит про тех, кто не отдал ничего тому ангелу, и «прожил» полностью свою жизнь.) Вся жизнь такого человека спроецируется в будущем мире, он принадлежит к двойной системе и к жизни после воскрешения.

 

Духовное строение, которая была у Адам а-ришона до греха, когда он был от края и до края мира, утеряна, мы не можем о ней молиться. Она осталась в «Двойной пещере». Там есть возможность заново слепить тело человека таким образом, что она станет подобной изначальной. Поэтому «двойная», там корень жизни в будущем мире, которая является проекцией этой жизни.

«Троим Всевышний в этом мире дал попробовать будущий мир, Аврааму, Ицхаку и Якову» (Бава Батра 16б). Адам а-ришон, разумеется, тоже был в реалии будущего мира, ведь он был создан в Ган Эдене. (Нужно знать, что если бы он предстал пред нами таким, каким он был создан, мы бы его просто не видели.) Эти четверо знали вкус будущего мира. Само собой разумеется, что жизнь праотцев в этом мире была «сегодня делать», а в будущем – «завтра получить награду». Однако все их деяния были направлены туда, так что вся их жизнь полностью превратится в жизнь будущего мира. Именно они похоронены в той дивной «Двойной пещере», где находится корень жизни после воскрешения.

 

Это правда, что Элиша молился о том, чтобы ожил ребенок Шунамит, но он просто знал, что тот должен продолжить свою жизнь здесь, это не то воскрешение, которого мы ждем. О таком воскрешении можно молиться. Такие же примеры описываются в талмуде. Например, в трактате «Авода Зара», где рассказывается, что раби Ханина бар Хама с помощью молитвы оживил солдата Антонинуса. Т.е. они знали, что те умерли раньше времени, и молились, чтобы им продолжили ту жизнь, которая была дана. А Давид не молился за сына от Бат-Шевы, потому что знал, что ему не положено больше.

 

«Двойная пещера» несет в себе молитву о возвращении к уровню Адам а-ришона до греха. Только там есть возможность такой молитвы. Во всем остальном мире забрана такая возможность безвозвратно. Только в месте, где похоронены Адам и Хава, где произошло сказанное «Ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Берешит 3:19). Именно из праха Адама и Хавы с помощью «пара, поднимающийся с земли» (Берешит 2:6), (как мы говорили выше) было создано тело Адам а-ришона до постановления об изгнании и смерти. Там можно молиться о воскрешении мертвых и о возвращении к жизни Адам а-ришона до греха. Поэтому сказали мудрецы, что воскрешение придет в мир из «Двойной пещеры».

 

Рабейну Бехаи говорит так: Стих учит нас о ее великой заслуге, что ее смерть и могила были в месте, откуда будет Храм Б-жий, и там Небесные врата». Сказанное вызывает удивление, ведь нам не известно, что есть какое-то место, имеющее святость кроме Храма в Иерусалиме. И Храм – это место, где поднимаются и спускаются ангелы Б-га (Берешит 28:12), т.е. «Небесные врата»? Понимать эти слова нужно так. Храм – это место, где соединяются верхние с нижними, там это единая двойная реалия. Из вышесказанного можно понять, что корень возращения Храма в «Двойной пещере», потому что здесь находится корень соединения этого и будущего миров.

 

Наши учителя объясняют, что буквы hей 4-х буквенного имени Всевышнего намекают на этот и будущие миры. Они имеют полное соответствие, так как нет ничего здесь, что не имеет параллели там, и, наоборот, там нет ничего, чтобы не проявилось здесь. Воля Святого, благословенно Его имя, чтобы они были полной проекцией один другого. Тот, кто соответствует этой воле, находится в пещере.

 

Слова Рамбана в предисловии к книге «Шмот»: И после того, как книга о Сотворении мира завершена, начинается новое повествование – о событиях, ставших воплощением тех исходных прообразов. Эта книга, «Шмот» (Имена), посвящена первому изгнанию (галуту), которое было предречено Творцом, и избавлению из этого изгнания. Поэтому-то она начинается с имен тех, кто пришел в Египет с праотцем Яаковом, и указывается их количество, несмотря на то, что об этом уже было сказано в предыдущей книге, – ведь именно их спуск в Египет и стал началом изгнания. Это изгнание не завершилось до тех пор, пока они не достигли своего места и не поднялись до уровня своих праотцев. И хотя, покинув Египет, они вырвались из страны их порабощения, тем не менее, они по-прежнему считались изгнанниками, потому что они еще не достигли своей страны и находились в пустыне. Но когда они пришли к горе Синай и построили «Шатер Откровения», (Мишкан), и Святой, благословен Он, возвратился к ним, и Его Шехина (Б-жественное Присутствие) опустилась на них, – тогда они поднялись на уровень своих праотцев, которые были тайной «Б-г, возшедший на их шатры» и были его колесницей. С этого времени и наступило подлинное избавление из изгнания (геула) – поэтому эта книга завершается рассказом о том, как после возведения Мишкана его «наполнила Слава Б-га» (Шмот 40:35). Тайной «Б-г, возшедший на их шатры» - эта тайна «Двойной пещеры», в которой корень присоединения будущего мира к этому.

 

В трактате «Боахот» (8а) сказано: «Об этом пусть молится Тебе всякий праведник в пору близости к Нему»(Тээлим 32:6). Сказал раби Ханина «в пору близости Нему» - это жена. Рав Нахман бар Ицхак сказал: это Тора. Раби Йоханан: это захаронение. Нельзя понять, что только об этом можно молиться. Речь идет о том, что является тем совершенством, молитва о восполнении недостатка которого является основой всех молитв. Другими словами, из-за какого недостатка человек становится молящимся обо всем остальном. В этом вопросе есть несколько мнений: по мнению раби Ханина это жена, которая была взята от человека, от его плоти, и теперь ее нужно вернуть. По мнению раби Нахмана это Тора, которая была частью человека, а потом забылась. По мнению раби Йохана это смерть. Ведь именно постановление о смерти – это корень всех наших недостатков. Он сказал захоронение, так как постановление о смерти невозможно отменить. Молитва может быть только о том, чтобы вернулось прежнее состояние, что возможно сегодня только после захоронения, после «Потому что ты прах, и вернешься в прах» (Берешит 3:19), как мы говорили выше.

 

«Двойная пещера» - это место молитвы для того, кто может присоединиться к корню молитвы, который там находится, как сказано про Калева, который пошел помолиться на могилах отцов, чтобы спастись от заговора разведчиков, чтобы еврейский народ мог дойти до земли Израиля, и началось воскрешение мертвых. Ведь здесь корень молитвы: «Об этом пусть молится Тебе всякий праведник в пору близости к Нему» (Тээлим 32:6). Сказал раби Ханина «в пору близости к Нему» - это захоронение. Захоронение праотцев тоже относится к известному правилу «деяние отцов – знак для детей». Они захоронены там не только как частные лица, но и как праотцы нации, чтобы унаследовать потомкам все, что находится в этой пещере: стремление и присоединение к их форме человека, т.е. чувствовать недостаток уровня Адам а-ришон до греха. Этим объясняется то, что Авраам приложил столько стараний, чтобы Сара была похоронена именно там.

 

Одно из названий еврейского народа в Танахе – «узники надежды», как сказано «Возвращайтесь, в крепость, узники надежды» (Захария 9:12). Мы скованы надеждой, она с нами всегда, освободится от нее невозможно.

Мидраш говорит так: «Пожалей душу мою, Господи, ведь к Тебе взываю я целый день!» (Тээлим 86:3). Разве можно молиться целый день? Имеется в виду этот мир, который подобен дню для народов мира и ночи для еврейского народа. Что означает этот ответ? Понимать нужно так: все, что выглядит днем для них – это ночь (т.е. сокрытие) относительно того мира, который возжелал Творец. Им не дано другого, этот мир для них день (т.е. только тут они могут выразить себя). Для нас, созданных для будущего мира, все, что есть в этом мире и не направленно в будущий, это ночь и ущерб. Весь этот день, который мы видим пред собой, побуждает нас молиться. Т.е. целый день – это не время, а причина: это ужасная низменность, которая заставляет нас молиться Творцу.

 

Праотцы, которые покоятся в «Двойной пещере», этим самым укоренили в нас способность молиться, как говорят мудрецы: человек обязан постоянно требовать с себя: «Когда мои деяния достигнут подобия деяниям праотцев?» Молитва без чувства собственной ущербности в этом аспекте далека идеала. Чувство глубокой недостаточности из-за того, что пока мои деяния не достигли уровня деяний праотцев, заложено в «Двойной пещере». Она побуждает нас молиться по-настоящему. «Цветок Давида, раба Твоего, вырасти, ибо на спасение Твое уповали мы весь день» (слова из «Шмоне эсре»). Молитва о приходе машиаха возможна, только при условии, что «ибо на спасение Твое уповали мы весь день».

 

Это урок для всех поколений, который мы учим из этой главы. Нужно только заметить, что все говорилось про духовные корни «Двойной пещеры», а не про географическое место. Человек может много стараться, чтобы добраться до Хеврона, но совершенно без толку, у него не будет ни какой связи с тем, о чем мы говорили. С другой стороны, находясь дома, человек может присоединиться к глубине начала начал понятия молитвы, которая заложена там. Мудрецы говорят прямо, что все молитвы проходят через Двойную пещеру.

 

Сказанное немножко проливает свет на вопрос, почему Аврааму было так важно приобрести ту пещеру для захоронения праотцев еврейского народа.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2019. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.