English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Тебе, Г-дь, [подобает] давать милостыню, а нам - стыдиться
06.10.2019 00:00

Предварительный перевод урока р. Шапиро для лимуд.ру И.Шнайдер

 

Тебе, Б-г, надлежит давать милостыню, а нам надлежит стыдиться (Даниель 9:7).

1) В книге «Лавуш» раздел 582 написано, что структуру слихот(молитвы о прощении ), которые читают в перед Рош Ашана и в 10 дней раскаяния, сделали на подобии самостоятельной молитвы. Ашрэй, полу-кадиш, слихот, исповедь(видуй), моление о милосердном прощении(таханун), кадиш, включающий в себя просьбу «да будут приняты …»(титкабэль). Эти слихот отличаются от слихот, которые произносят в посты.

Последние присоединяются к таханунам после молитвы. Основная часть этой молитвы-- это 13 категорий милосердия, которые там произносятся. И так же как шмонаэсрэ начинается с восхвалений Всевышнего, так и слихот начинаются с восхвалений Всевышнего, а потом 13 мидот, параллельные просьбам о насущном. Получается, что в эти дни есть дополнительная молитва, построенная на основе 13 мидот. И это 5-я молитва, дополнительно к 4-м, которые принято молиться в обычный день: Утренняя, дневная, вечерняя и тикун хацот (Молитва, которую молятся праведные люди назадолго после полночи по поводу разрушения и восстановления Храма). Их установили Авраам, Ицхак, Яаков и Давид. Время этой 5-й молитвы перед зарёй. Давайте попытаемся понять её суть.

 

Слихот начинаются стихом в Даниэле «Тебе, Б-г, надлежит давать милостыню, а нам надлежит стыдиться» (Даниель 9:7). Для чего мы произносим: «а нам надлежит стыдиться»? Мы ещё не на стадии исповедования, и это не благодарность Творцу и не просьба? Так что это? Это правда, что мудрецы говорят, что даже если человек согрешил, но он стыдится, ему прощается(Брахот 12:2). Но нигде не написано, что нужно говорить о своём стыде в молитве.

 

«И появилась перед ним (слава) Б-г(а)…»(Шмот 34:6)—научит нас, что Всевышний обёрнулся в Талит как ведущий молитву и показал Моше порядок молитвы, и сказал ему: «Когда евреи согрешат, сделают предо мной в этом порядке и я их прощу» (Рош Ашана 17:2). Мы говорим: «Б-г, ты указал нам сказать 13(мидот)», имеется ввиду, указал нам порядок молитвы, как сказано в гмаре.

 

«И помилую, кого помилую»(Шмот 33:19), несмотря на то, что он не достоин, «и сжалюсь, над кем сжалюсь»(там), хотя он того не стоит (Брахот 7:1). Пожалею(אחון) -- имеется ввиду незаслуженно, хотя ему этого совсем не положено (חינם)(у этих слов тот же корень חן ).

Мудрецы говорят: «Тот, кто говорит, что Всевышний уступчив, сотрутся его внутренности»(Бава Кама 50:1). Как же это стыкуется с тем, что сказано в предыдуших гмарот? Однако в Танахе слово милость(חן) употребляется вместе со глаголом найти. Например, «А Ноах нашёл милость в глазах Б-га»(Берешит 6:8). «И вот твой раб нашёл милость в твоих глазах »(там 19:19). Виленский гаон объясняет следующее. Находка всегда приходит без предварительной причины. Поэтому милость употребляется вместе с этим глаголом, так как милость обозначает без причины. Нужно понять, что Всевышней ведёт себя с миром согласно чётким законам награды и наказания. Поэтому тот, кто утверждает, что Всевышний обычно уступчив, будет наказан. Однако если Он сдерживает свой гнев и продлевает время, это не постоянный принцип поведения.

Все 13 мидот – это тема нахождения милости. То, что мы перед произнесением 13 мидот в молитве, говорим про Моше: «Как ты сообщил скромному(Моше рабэйну)…», подчёркивая именно это его качество не случайно. Причина этого в том, что сказано в Мишлей(3: 34): «И скромным дашь милость».

 

Мы удостоились 13 мидот в Ём Кипур вместе с дарованием вторых скрижалей, а весь месяц элуль Всевышний гневился на нас(хотя было небольшое проявления благоволения в том, что Б-г согласился и разрешил Моше поднятся в 3-й раз на гору Синай, чтобы молиться за нас.) Написал Ран в начале трактата Рош Ашана, что в Рош Ашана Всевышний начал умиротворяться, а завершение было в Ём Кипур. И так видно из слов Рамбана в его речи и комментарии на Тору, и из слов Маараля. Так что эти 10 дней от Рош Ашана до Ём Кипур связаны в одно целое, это время б-жественного благоволения к еврейскому народу. Намёк на это находится в словах новогодней молитвы: «И с трублением шофара над ними появился(הופעת)». Любое появление( הופעה)—это начало проявления. (Поэтому акушерку назвали Пуа(פועה)(Шмот 1:15), так как она заставляет но, так как она заставляет новорожденного младенца издать первые звуки). Мы видим отсюда, что голос шофара был началом раскрытия передачи Торы. Получается, что Тора, которая в нашем владении, т.е Тора вторых скрижалей, которую мы получили в Ём Кипур, начало её появления была в благоволении в Рош Ашана. Поэтому это день, когда трубят в шофар.

 

Есть спор между раби Элиэзэром и раби Еошуа(Рш Ашана 10:2, 11:1), когда быд создан мир, в нисане или в тишрее. Точнее говоря, согласно р.Элиэзэру мир был сотворён 25-го элуля, 1-го тишрэй Творец создал человека. Так вот спрашивает талмуд в трактате Рош Ашана(27:1): «Согласно чьему мнению мы молимся сегодня: "Это день начала твоих деяний, напоминание о первом дне". Это соответствует мнению раби Элиэзэра, считающего, что в тишрее был создан мир». Т.е. 6-й день первозданного творения и день создания человека выпал на 1-е тишрея. Зоар говорит нам великое правило(и так приведено в мидраше), что Всевышний смотрит в Тору и создаёт мир, таким образом начало творения—это начало раскрытия Торы, ведь всё творение в целом – это раскрытие того, что заложено в Торе. (Нельзя назвать раскрытием то, что было создано до человека, т.к. не к кому было раскрываться, т.е. все предыдущие этапы были только подготовкой к раскрытию.) Каждый год во время трубления в Шофар мы слышим начало раскрытия той части Торы, которая должна раскрыться в этом году. Это и есть «начало твоих деяний», относящиеся к этому году, т.е. начало раскрытия соответствующей части Торы.

 

Само собой разумеется, что всё творение было беспричинным подарком Творца, ведь до создания творения ничего не было, т.е. не могло быть предварительной заслуги со стороны творения. В Рош Ашана Творец занимается «началом своих деяний», кто будет создан, кто останется в рамках творения. Вопрос стоит о том, кто удостоится существовать в обновлённом в этом году творении. Если так, то нет никакой возможности для суда, ведь всё творения начала деяний—это беспричинное дарование жизненных влияний.

 

Сказал раби Симон: «Когда Всевышний собрался создавать первого человека, ангелы разбились на различные фракции и группы. Из них некоторые говорят, что следует создавать, а некоторые, что не следует. И это говорится в стихе: «Встретились добро и правда, справедливость и мир поцеловались»(Тээлим 85:11). Добро говорит: «Пусть будет создан, ведь он делает добро». Правда говорит: «Да не будет создан, ведь он-- сплошное враньё». Справедливость говорит: «Пусть будет создан, ведь он делает много правильных вещей». Мир говорит: «Да не будет создан, ведь он-- сплошные склоки». Что сделал Всевышний? Бросил правду на землю, как сказано: «И брошена правда на землю»(Даниеэль 8:12). Сказали ангелы: «Хозяин мира, для чего ты пренебрегаешь деталью твоего правления?» «Да поднимется правда с земли», как сказано: «Правда выростет из земли» (Тээлим 85:12) ». Мудрецы говорят : « "Очень(מאד)" —это буквы, составляющие слово человек(אדם)», как сказано: «И увидел Б-г всё, что сделал, и вот очень(מאד) хорошо»(Берешит 1:31), «очень хорошо» —это человек(אדם)».Раби Ханина, рав города Цыпори говорит: «Пока ангелы дискутируют друг с другом и заняты друг с другом, Он его создал. Сказал им: "Пока вы всё дискутируете, уже создан человек"»(Мидраш Бэрешит Раба 8:5).

 

Разъяснение. Человек несёт в себе в абсолютно равной степени причины быть сотворённым и наоборот, нет никакого перевеса в одну из сторон. Право на сотворение человек получил от самого Творца, из божественного, находящегося выше всего творения. В этом заключается суть человека, он создан в ситуации полного парадокса без всякой возможности определения в пользу одной из сторон. Он создан именно таким, что причины быть созданы абсолютно равносильны причинам его не создавать, предпочтение одной из сторон исключено в системе, известной творению. Даже ангелы не видят решения парадокса. Только более высоко, над тем, что открыто в творении, над тем, что могут понять ангелы, там принято решение создать человека. Это то, что говорится в мидраше: «Пока вы всё дискутируете, уже создан человек». Решение принято не вследствие ваших споров, так как ваш спор не разрешим. Решение находится в чём-то новом, в проявлении более высокого плана, это что сказано «уже сделан человек», уже—т.е. раньше в порядке творения, чем вы, т.е. духовно выше.

По этому же принципу устроен новогодний суд. Для того, чтобы быть записанным в книгу жизни нужно постановление суда быть созданным, как в начале первозданного творения. Так это и в Рош Ашана каждого года. «Это день начала твоих деяний, напоминание о первом дне». Небесная свита не может принять решения, возможность его принять находится выше неё.

 

Теперь вернёмся к тому, о чём говорили в начале. Когда согласно обычным правилам управления миром по правосудию с примесью милосердия принято решение об уничтожении, тогда подключаются эти 13 мидот милосердия и позволяют продолжение существования. Это правильное толкование понятия «долготерпивый Эрэх апаим»(название одного из 13-и качеств милосердия, буквально переводится как задержка гнева): Он продлевает время и даёт существование, не считаясь с системой правосудия. Система небесного правосудия ограничена в возможностях милосердия.

 

Давайте более подробно рассмотрим понятие רחמיםмилосердия(рахамим). Объясняет Маараль, что корень этого слова—это רחםрэхэм(матка). Рэхэм называется так на святом языке, потому что она несёт в себе будущее, буквы, составляющее это слово, можно переместить и получится מחרмахар, завтра. Другими словами, будущее существует только в рамках мидат-рахамим. Это то, что сказали мудрецы: «Изначально Всевышний хотел сделать мир в рамках системы правосудия. Увидел, что мир так не может существовать, поднялся и подключил к ней милосердие(рахамим)». Милосердие несёт в себе будущее. Тот, кто перешёл уже все границы, и ему не полагается милосердие, у него нету будущего. Единственный шанс такого – это мида эрэх апаим(долготерпивый). В трактате Санhэдрин(111:1): " «И поторопился Моше и приклонился до земли …» (Шмот 34:8). Что увидел Моше(что он преклонился в знак признательности. А в предыдущем стихе сказано, что Б-г обучил его эти 13-и мидот)? Мидат эрэх апаим". Другими словами общее название всех 13-и мидот милосердия --Эрэх апаим. Отсюда источник нового будущего для того, кто потерял будущее. Понятно, что эта мида может быть использована только по отношению к тому, на которого возлагаются хоть какие-то надежды. А если понятно, что всё, что от него можно ожидать, это, что он ещё добавит гнева Всевышнего, с ним нет смысла тянуть.

 

Рамбам написал в 3-й главе «Законов тшувы»: «Челове, грехи которого превышают заслуги, немедленно умирает в своём злодействе, как сказано: "… за большинство твоих грехов" (Йирмия 30:14, 15, Ошея 9:7). И так же страна, грехи которой превышают заслуги, немедленно пропадает, как сказано: " грехи которого превышают заслуги, немедленно умирает в своём злодействе, как сказано: "…крик Сдома и Аморы, так как он велик"(Берешит 18:20). И так же население всего мира, если грехи превышают заслуги, то оно сразу же уничтожается, как сказано: «И увидел Б-г, что велико зло человечества…»(Берешит 6:5). Однако определение большинства идёт не по простому количеству заслуг и грехов, а по их значимости. Есть заслуга, которая превышает несколько грехов, как сказано: "… так как есть в нём нечто хорошее"(Книга Царей 14:13), и есть грех, который уничтожит много хорошего, как сказано: "…А один грешник уничтожит много хорошего"(Коэлет 9:18)». Рамбам трактует слова « великбо зло» не просто, что они сделали много зла, а что их зло перевесило добро. И согласно этому разъяснил рав из Бриска зцль продолжение стиха «И увидел Б-г, что велико зло человечества, а все побуждения его сердца только к плохому целый день», что это причина того, что они не удостоились мидат эрэх апаим. И так объясняет этот стих Сфорно, что эти слова говорят, что они не только злодеи, но и не услышат слова тех, кто будет им делать замечания, т.е. нет никакой надежды, что они исправятся.

 

«Ты находишь, что когда Моше поднялся на верх, ко Всевышнему, то стал Его просить:

-- «Покажи, пожалуйста, мне твою славу»(Шмот 33:18).

И показал ему Б-г всё, что наверху и награду каждого. Сказал ему Моше:

--Хозяин мира, эта сокровищница чья?

Ответил ему:

-- Тех, кто трудится, изучая Тору.

--А эта сокровищница чья?

Ответил ему:

-- Те, кто делают праведные вещи больше того, что от них требуется.

--А эта сокровищница чья?

Ответил ему:

-- Тех, кто соблюдают мои мицвот.

--А эта сокровищница чья?

Ответил ему:

-- Тех, чьи поступки хороши.

Потом показал ему большую сокровищницу. Сказал ему Моше:

--Хозяин мира, а эта сокровищница чья?

Ответил ему:

-- Тех, у кого нету заслуг, и Я даю им из этой сокровищницы незаслуженно милосердия. Как сказно: «Я помилую того, кого помилую»(Шмот 33:19).»(Мидраш Раба Дварим «Вэ этханан»).

 

Суть сказанного здесь заключается в том, что только тот, кто понимает, что у него нет никаких заслуг(по отношению к грехам), он может сыскать милость в глазах Творца и удостоиться дарового подарка из сокровищницы незаслуженно милосердия.. Это то, что подразумевается в стихе «И скромным дашь милость» (Мишлей3: 34). Только тот, кто по-настоящему скромен и осознает, что у него нет никаких оснований на получение награды, он удостаивается беспричинной милости.

 

Теперь понятен ответ на поставленный вначале урока вопрос. Мы говорим: «а нам надлежит стыдиться», потому что подарок даром вызывает чувство стыда( в нашем поколении это чувство многим не известно, так как «лицо поколения как лицо собаки», нам придётся положиться на правильность слов мудрецов), поэтому человек был создан, чтобы «заработать», так сказать, своими поступками. Однако человек, который в этой системе заслужил «высшую меру наказания», его единственный шанс это получить позорное существование даром. С получением 13 мидот выяснилось, что тот, кто понимает этот факт и действительно стыдится, такой находит милость в глазах Творца и получает даром место в обновлённом творении. Тот стыд, из-за которого нет ни одного человека в мире, который бы получил незаслуженную награду, он сам приводит к тому, он сам приводит к тому, что человек получает даром, в случае если понимает и чувствует, что его существование позорное, ему ничего не полагается.

 

«Тот, кто ест не своё, стесняется смотреть ему(хозяину еды) в лицо» (Ерушалми Пэа гл.1, з.3). Это то, что сказал Эзра: «Б-г мой! Мне стыдно и позорно поднять, Б-г мой , мое лицо пред тобой, потому что наши грехи уже выше головы, и наша вина выросла до небес»(Эзра 9:6).(Эзра говорил от имени еврейского народа, сам он был большим праведником.) Стыд, приводящий к чувству полного позора, когда стыдно смотреть Всевшнему в лицо, ощущать, что всё, что ты получаешь, это не в силу справедливости, а в рамках эрэх апаим, незаслуженно.

 

Чтобы удостоится благоволения, которое относится к 13-и мидот милосердия, нужно поставить себя перед Творцом с чётким осознанием того, что мне ничего не полагается, мне стыдно от самого факта, что я живу, я не «оправдываю» надежд, поэтому я не могу смотреть в лицо Всевышнему. Это вступление к молитве 13 мидот: «Тебе, Б-г, надлежит давать милостыню, а нам надлежит стыдиться» (Даниель 9:7). «Не с добром и не с праведными поступками в руках мы пришли к тебе. Как бедные, как нищие постучали в Твои двери.»(слова из вступления слихот). Только таким образом можно предстать перед Творцом и стучать в его двери, как бедные и нищие, у которых нет никаких претензий или требований. Представший пред Всевышним с таким пониманием, удостоится незаслуженного подарка от миды эрэх апаим.

 

Кроме постоянного порядка ежедневных молитв, есть долг молиться во время бедствий, как сказано: «Когда начнётся война, …, и будете трубить …»(Бамидбар 10:9). И так написано в молитве Шломо: «Если твой народ, Израиль,будут поражены… . Эпидемия, если начнётся…» (Книга Царей 1 8:33,37). Отсюда учится возможность дополнительных молитв в дни суда. Когда мучители и подстрекатели встают против нас, говоря: «Не будет создан». (Имеется ввиду различные ангелы армии Сатана. Про это упоминалось в предыдущем уроке, где сказано, что Рош Ашана-- это день битвы, см. абзац «укрепи и упрочь своё сердце».) В такой момент мы обязаны установить в дополнение к обычным молитвам дополнительную молитву, чтобы предстать перед Творцом и умолять о благоволении, чтобы попасть под сферу действия миды эрэх апаим и спастись.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2019. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.