English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Yzhak-kez hi
03.11.2019 00:00

Шабат 89б: Сказал Рашбан сказал Ри: Что означает стих: «Ведь ты – отец наш[Раши говорит, что имеется  в виду Ицхак], ибо Авраам не знает нас, и Исраэль не узнаёт нас, Ты, Г-сподь, – отец наш, Избавитель наш – от века имя Твое»(Ешая 63:16). В будущем скажет Всевышний Аврааму: Твои дети согрешили предо мной. Скажет ему: Хозяин мира, пусть будут уничтожены  во славу Твоего имени. Сказал <Творец>(про себя ): Скажу Якову, ведь он мучился, выращивая детей, может, попросит милосердия (помолится) за них. Сказал ему: Твои дети согрешили предо мной. Сказал ему: Хозяин мира, пусть будут уничтожены  во славу Твоего имени. Сказал <Творец>: Не у стариков здравый смысл, и не у юношей совет.  Сказал Ицхаку: Твои дети согрешили предо мной. Сказал ему: Мои дети, а не твои? В тот час, когда : они упредили «Будем выполнять» перед «поймём». (Шмот 24:7), ты назвал их «Израиль - Мой первенец!» (Шмот 4:22). А теперь, мои сыновья, а не твои дети?  И ещё: сколько согрешили? … Давай половину на меня и половину на тебя. А если хочешь, всё на меня, я ведь пожертвовал себя пред Тобой. Тогда <все евреи> воскликнули: Ты наш отец. Мы выучили отсюда, что спасение придёт в заслугу Ицхака, который принёс себя в жертву пред Всевышним. По смыслу видно, что он удостоится желанного претензией и по справедливости, а не благодаря мольбе, как ожидал Всевышний от Якова.

 

И так сказано в «Псахим» 119б: Учил раби Авира: Что означает стих: « И вырос ребенок и был отнят от груди. И Авраhам сделал большой пир в день отнятия Ицхака от груди »(Берешит 21:8,9)?  В будущем Всевышний сделает большой пир для праведников, когда воздаст( это слово имеет тот же корень, что и оторвать от груди) добро потомству Ицхака. Мы видим, что пир, который сделает Всевышний для праведников, будет  потому, что они потомство Ицхака. Но видно по контексту, что это будет хесед(незаслуженно), а не благодаря претензии и заслуге, как упоминалось выше. Это вроде бы противоречие, надо разобраться.

 


Коментаторы объясняют, что все похвалы в 1-м благословении «Шмонаэсрэ» соответствуют праотцам, так что «приобретающий всё» относится к Ицхаку. Известно, что тип управления миром(мида), который раскрывал Ицхак — это правосудие(дин). Как это соотносится? В «Тикуней Зоар» написано что из букв, составляющих имя Ицхака, получается кец хай, живой конец <дней>. Это означает, что во время приношения в жертву Ицхак передал всю свою жизнь Творцу, его называют мудрецы «беспорочной жертвой». Он не то, что почти был принесён в жертву, он считается принесённым в жертву по-настоящему. Так как уже было постановлено принести его в жертву на жертвеннике,  он считается принесённым и ставшим пеплом, как написал Раши про стих: «И вспомню я союз мой с Яаковом, и союз мой с Ицхаком, и союз мой с Авраамом вспомню, и страну вспомню »(Ваикра 26:42): Почему про Ицхака не упомянуто «вспомню»? Так как его пепел собран на жертвеннике. После того, как он уже принесён в жертву и стал пеплом, у него уже не осталось жизни, если же он всё-таки жив, то это жизнь после воскрешения мёртвых. И так написано в «Пиркей дераби Элиэзэр»: «"Не заноси руки твоей на отрока и не делай ему ничего...»(Берешит 22:12) — в тот момент увидел Ицхак, что воскрешение мёртвых  написано в Торе и благословил: «Благословен Ты, Господь, оживляющий мертвых! ». Всё, что пережил Ицхак с тех пор, это жизнь после воскрешения мёртвых, жизнь времени, про которое сказано в стихе «Ты же иди к концу и упокойся, и встанешь по жребию своему в конце дней»(Даниель 12:13). То, что Ицхак раскрывает мидат а-дин(как мы говорили выше) как раз и означает, что вся его жизнь постановлена правосудием, т. е. заслужена, а не получена в подарок.

 


Объясним это более обстоятельно. Жизнь в этом мире подарена нам, у нас нет никаких оснований её требовать. Но за службу Творцу в этом мире человек удостоится  жизни в будущем мире как бы по праву. Добро, которое даётся в подарок — это не совершенное добро. Поэтому в силу своей величайшей доброты Творец создал ради нас возможность служения ему,   чтобы мы удостоились по праву будущего мира. Это значение хвалы «воздающий истинные блага», т. е. делает нам добро в форме воздаяния за наши поступки. «Каждого, названного именем Моим; и во славу Мою сотворил Я его, создал Я его и сделал Я его»(Ешая 43:7). Творцу ничего от нас не нужно, Ему  «всего» хватает и слава ему не нужно. Всё творение мира было проявлением безвозмездного добра. И для того, чтобы это добро было абсолютным, он создал понятие «нет царя без народа», т.е. мы как бы можем прибавить к его Славе. Таким  образом появилась реальность, в которой есть возможность служить Творцу и заслужить награду. Это то, что мы говорим во время молитвы «Хороший, он создал славу Своему имени». Хороший – это мидат хесед, Его качество делать добро(хесед) создала эту реальность, в которой у нас есть возможность прибавить к Славе Его имени и таким образом получить то благо, которое он хотел дать, в виде заслуженной награды. Это настоящая доброта Творца, нет большего добра, чем дать получающему чувство его необходимости, что он добавляет что-то дающему и право требовать награду. Это глубина добра, про которое говорит «выражение мудрецов» «воздать добро».  
Всё, что у нас есть как в этом, так и в будущем мирах – всё это только благодаря доброте Творца. Но жизнь в этом мире дана нам чистым добром в подарок. А вот что касается жизни в будущем мире – Творец создал так, что её мы получим как воздаяние за наши поступки в этом мире,  её невозможно получить в подарок [как мы говорим в благословении при виде еврейских могил: «… И ты в будущем оживишь их по праву»].   В отличии от этого, эту жизнь мы получаем в подарок, так как нет никакой возможности заплатить Творцу, ведь и так всё его.

 


Ицхак был единственным, кто прожил свою жизнь по праву. Его жизнь уже была жизнью будущего мира, после воскрешения. Как он удостоился такого? Нет другой валюты, чтобы купить ту жизнь, кроме как самопожертвование. Платёж должен соответствовать ценности покупки. Пожертвовать самой жизнь – это то, чем можно заплатить и купить жизнь. Он стал жертвой всесожжения, а взамен получил жизнь «конца дней», он принёс себя и свою жизнь  в жертву, таким образом он по праву приобрёл своё дальнейшее существование.

 


Именно поэтому, Ицхак был единственным, кто удостоился, что Б-г мира связал с ним Своё имя при его жизни. Ведь невозможно, что Творец мира свяжет с человеком Своё имя в этом мире, когда человек ещё может согрешить. Только во время жизни в  будущем мире (или в «мире душ», где после смерти души праведников уже ведут существование подобное жизни будущего мира), когда нет грехов и нет постановления о смерти(рав в уроке про приводил в уроке про шофар гмару о том, что за смерть и за соблазнение делать грехи отвечает тот же ангел, а в будущем Творец сделает ему шхиту), только там Творец свяжет своё имя с праведниками, как сказано в Бава Батра 85б: В будущем праведников назовут именем Творца, как сказано «Всё названо моим Именем, и для моей Славы Я его сотворил, сформировал и также сделал»  (Ешая 43:7). Любой, кто вложил свой вклад в раскрытие славы Всевышнего, Он свяжет с тем Своё имя. Ицхак уже жил жизнью, он был единственным, о котором при жизни было возможно сказать: «...Б-г Ицхка»(Берешит 28:13).

 


Платой этому была вся оставшаяся жизнь Ицхака в этом мире, он отдал себя навсегда, полностью Творцу. В гмаре написано, что если бы били Хананию, Михаэля и Озарию (которые отказались поклониться идолу Навуходнецара, зная, что их за это бросят в огненную печь, см. всё в 3-й главе Даниэля), то они бы служили идолам, <не выдержав мучений>. Т.е. пожертвовать своей жизнью один раз не достаточно, так как всё ещё может случиться, что человек сломается. Чтобы удостоиться жизни после «конца дней», нужно заплатить всей своей жизнью в этом мире, недостаточно одноразового самопожертвования.  Поэтому Ицхак всю свою жизнь был беспорочной жертвой, или, на языке мудрецов, приведённом Раши, его пепел собран на жертвеннике.


Это объяснение того, что Творец начал счёт 400 лет изгнания, про которые было сказано Аврааму (Берешит 15:13). Рождение Ицхака — это появление понятия  изгнания, он родился как «...пришельцами будет потомство твое в чужой стране...». Очевидно, что живущий жизнью после «конца дней» в этом мире пришелец. Чем больше доминирует аспект той жизни, тем страшнее и ужаснее чувствуется здесь изгнание. Ицхак всё время заново сгорал на протяжении всей своей жизни, ведь его настоящая жизнь находится не здесь, он с рождения «пришельцами будет потомство твое в чужой стране...». Отсюда понятно, что и спасение будет благодаря его заслугам, ведь это награда за изгнание: «четвертое же поколение возвратится сюда» (там 16). И так  «Как в дни твоего выхода из Египта (Я) покажу чудеса» (Миха 7:15), т. е. будущее спасение будет подобно выходу из Египта. Поэтому та гмара в трактате «Псахим», которую мы привели близко к началу, связывает трапезу в пасхальную ночь с трапезой в будущем, ведь трапеза в будущем в  честь будущего спасения имеет тот же корень, что и  трапеза в пасхальную ночь, которую мы устраиваем в честь египетского спасения. Они обе будут в заслугу Ицхака. Тот, кто отдал свою жизнь полностью, удостоился жизни конца дней, кто пожертвовал собой быть всю жизнь в изгнании, удостоился спасения.


Выражение мудрецов «житель будущего мира» означает, что подлинное место этого человека в будущем мире. Ицхак сделал нас всех «жителями будущего мира». Авраам и Яаков сказали: пусть будут уничтожены во славу Твоего имени, так как вопрос был о том, как с ними поступить по закону. Однако Творец хотел « может попросит милосердия», только взаимодействие правосудия с милосердием может позволить нам выиграть суд. Мы проходим новогодний суд тоже благодаря заслуге Ицхака. Суд может выиграть только тот, кто уже выиграл его при жизни (как мы объясняли выше) для себя и для потомства, ведь жизнь потомства  — это часть жизни отца. (Имеется в виду, что наша жизнь – это более детальное раскрытие на низком уровне жизни праотцев.)


Так можно понять то, что эпитет «обретающий всё» соответствует Ицхаку (как мы говорили в начале урока). В гмаре говорится, что в Воскресение в храме говорили Тээлим «Г-сподю принадлежит земля и все, что ее наполняет, вселенная и все обитающие в ней!...» (Тээлим 24) в символ того, что в 1-й день творения Ашем при обрёл всё (тем, что сотворил), чтобы позволить приобрести людям. Чтобы позволить приобрести законно, нужно обрести  всё. Поэтому это качество соответствует Ицхаку, так как он приобрёл у Творца всё, что возможно приобрести: дни Машияха  и жизнь будущего мира.


Ещё один важный момент. Даже само рождение Ицхака было наградой: мудрецы (Йевомот 64б) говорят, что у Сары не было даже матки, как сказано: «И была Сарай бесплодной, у неё нет детей»(Берешит 11:30), если бесплодная, так понятно, что нет детей, но имеется в виду, что нет места, где вырастают? дети. А в трактате «Шабат» (156а): «Сказал Авраам пред Всевышним: Я посмотрел на моё сочетание звёзд и вижу, что не способен родить детей. Сказал ему <Творец>: Выйди из своего звездочётства, так как у евреев нет созвездия (т. е. они выше власти звёзд, так как их корень выше звезд). Что ты думаешь? Что … на западе? Так Я перемещу его на восток». Ицхак мог родиться только, когда отпали все возможности его рождения в рамках природы. Только так он мог появиться, если бы был малейший шанс, что он родится, это был бы не Ицхак. Только потому что не было никакой реальной возможности, чтобы он появился, это Ицхак.
Он родился, чтобы показать понятие смеха (его имя «засмеётся» дано в честь того, что Авраам засмеялся от радости(Берешит 17:17)), который выражает резкие изменения на противоположное в реальности. Реальность  Ицхака — это полное противоположное природе, смех над ней. Его рождение было проявлением этого смеха, а в результате — это великий смех будущего, про который сказано: «Тогда наполняться смехом наши уста...»(Тээлим 126:2).


Короче говоря, рождению и жизни Ицхака нет места в рамках природы. Своим рождением он раскрыл смех того, что есть жизнь в противоречие законов природы. Он же и отдал ту по науке невозможную жизнь и удостоился за это жизни мира воскрешения мёртвых. Поэтому его жизнь дана строго по закону: «приобретающий всё», а так как вся его жизнь была в изгнании в том мире, то в его заслугу будет спасение.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2019. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.