English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Психология не «избежит» духовности
14.11.2015 07:00

Когда мы говорим о еврейской психологии, было бы интересно не только представить еврейскую концепцию того, что есть человек, личность и ее составляющие, но и попробовать сопоставить этот взгляд с тем подходом к данным проблемам, которые выработались в современной психологической науке за последние сто с лишним лет. Это может вылиться в спор между двумя подходами, может в подтверждение и сопоставимость, но продуктивнее всего было бы найти то, где два этих мира дополняют друг друга.

Для начала стоит рассмотреть, уместен ли такой подход изначально с обоих точек зрения. Не рассматривает ли наука религию и, соответственно, все, что она может предложить в различных сферах человеческой деятельности, как собрание непроверенных и неупорядоченных фактов, базирующихся на заранее недоказуемых постулатах, с которыми у науки нет общих точек пересечения? Не относится ли и религия к науке не более чем как к инструментальной прикладной дисциплине, которой отведена роль служанки, призванной обустраивать быт, но никак не отвечать на основные вопросы бытия?

Для ответа на этот вопрос я хотел бы привести слова мидраша, относящиеся к благословению Ноаха своим детям. Сказано в Торе (Берешит 9:27): «Даст Б-г простор Йефету и будет обитать он в шатрах Шема». По простому смыслу здесь говорится о том, что Б-г, который даст Йефету простор, будет обитать в шатрах Шема. Но мидраш толкует это иначе – Б-г даст простор Йефету и он, Йефет будет обитать в шатрах Шема. Или, если приводить слова мидраша дословно «красота Йефета в шатрах Шема». О чем здесь говорится? Имя Йефет происходит либо от слова «красота» (яфе) либо от слова простор. Потомками Йефета (одними из потомков) были греки. Греки дали миру искусство и науку. Искусство относится к эстетике, к красоте, к чувственному восприятию мира, а наука к «простору» к интеллектуальному постижению мира, природы и ее законов. Шему же, в противоположность этому даны шатры, а это означает, что ему уготовлено совершенно другое постижение мира – духовное, саморазвитие, этика и мораль. Но мидраш указывает на то, что два этих пути не только не противоречат друг другу, но, наоборот, должны в идеале друг друга дополнять и обогащать. Красота Йефета должна обитать в шатрах Шема.

Шем переводится как «имя», а имя указывает на предназначение человека в этом мире. Если наука и искусство лишены своей этической составляющей, лишены цели, то они могут привести к нежелательным и разрушительным результатам, они превращаются в подобие дорогого инструмента, который используется не по назначению. Цель религии придать смысл и направленность, не просто ограничивать, а ввести искусство и научное исследование в правильное русло. Особенно это касается гуманитарных и общественных наук и, конечно, психологии.

Психология не должна превращаться исключительно в прикладную науку, призванную дать облегчение страждущему, наподобие таблетки, которую принимают при головной боли. Она не может быть отделена от общего понимания – что есть человек, каковы его цели, каков смысл его бытия и т.п., и только в таком контексте, видя общую картину, можно решать и конкретные прикладные задачи каждого человека.

Исходя из вышесказанного, мы можем сказать, что наука и религия не только не противоречат и не должны противостоять друг другу, но могут и должны взаимодействовать и обогащать один другого.

Современный мир являет нам картину разрозненности бытия во всех областях, в том числе и в науке. Состояние современной науки таково, что обилие фактов и знаний в каждой из ее областей не позволяет им взаимодействовать так, что теряется общая картина мира. Эпоха «людей – энциклопедистов» прошла, практически никто не в состоянии быть профессионалом даже в нескольких отраслях науки, и это приводит к потере общей, целостной картины мира, как будто, каждый идет в своем направлении, не видя общей цели.

Есть известное всем место в Торе, где рассказывается о вавилонской башне. Сказано, что вначале у людей был «один язык и речи единые». Можно объяснить это так, что у всех была одна цель и единое видение мира, т.е. когда каждый описывал мир со своей стороны, своим языком, но при этом каждый понимал и словарь, и терминологию другого, так, что все могли сотрудничать и понимать друг друга, не теряя общей цели. Но поскольку в том случае цель их была недостойной, Вс-шний «смешал их языки», т.е. люди перестали видеть связь отдельных событий и понятий, что и привело к разрозненной и отрывочной картине мира. Цель иудаизма раскрыть в мире единство Творца, связь всех, кажущихся разрозненными и несвязанными друг с другом, явлений. И связь эта достигается через Тору. Вот, что говорит о меноре знаменитый комментатор Абарбанель:

 «Семь свечей Меноры олицетворяли собой семь наук, коренящихся в Б-жественной Торе. Все её свечи были обращены в сторону срединной свечи, а она в свою очередь была направлена к Святая Святых, символизируя тем самым, что истинная мудрость должна гармонично сочетаться с фундаментальными принципами Торы, хранящимися в Ковчеге. Менора была полностью изготовлена из чистого золота, демонстрируя тем самым, что истинная мудрость не должна быть запятнана никакими чуждыми идеями, идущими вразрез с еврейской религией. Чашечки, шары и цветки олицетворяли собой взаимосвязь различных наук и знаний, которые, словно ветви на дереве, разветвляются одна от другой. А сама менора была выкована из цельного слитка золота, символизируя тем самым, что все виды наук сливаются в едином источнике».

В этом отрывке как нельзя лучше раскрывается суть отношений между Торой и науками. Согласно этому отрывку, они не только не противоречат, не только дополняют друг друга, но «сливаются в едином источнике» - происходят из одного корня. Внешнее описание мира, свойственное науке в идеале должно перекликаться с внутренним знанием о мире, даруемом Торой и отражаться в нем.

Конечно, здесь речь идет об идеальных отношениях. В реальности, сотрудничество заменяется противостоянием, когда «служанка занимает место госпожи», когда наука пытается представить свою концепцию мира и человека.

Особенно это напряжение становится актуальным и обостряется, когда речь идет о психологии. Потому что, как уже говорилось, психология никогда не может существовать как фрагментарная прикладная наука, а неизбежно отвечает на вопросы «кто есть человек», «в чем смысл его бытия» и пр. Из ответа на эти вопросы будет проистекать и дальнейшее, прикладное мастерство, ведущее человека к заданной цели.

  Поэтому, подводя итог, хотелось бы сказать: психология не «избежит» религии. Они обречены идти рука об руку, когда религия будет указывать дорогу, цель и направление пути, а наука проверять и предлагать вспомогательные средства для продвижения по нему.

 

Автор: Давид Альтман, г. Днепропетровск

В следующих статьях мы продолжим тематику Торы и психологии и их взаимоотношений с различных сторон.

источник: ujew.com.ua

 

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2019. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.