Пурим и узлы трансформации в еврейском календаре. | Еврейская глубин
English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...
Пурим и узлы трансформации в еврейском календаре.
Автор: M. Bruk   
07.07.2007 11:54

В еврейском календаре важной структурной единицей является месяц.
Каждый месяц имеет свою «программу», основанную на событии, отмеченном в календаре и проходившем в данном месяце в еврейской истории.


Существуют два вида «программ», присущих каждому из месяцев.
1.Ресурсные программы. Основаны на «официальных» праздниках из календаря и дают возможность человеку подключиться к позитивным «ресурсным состояниям» соответствующим празднику.
2.Программы трансформации. Имеют двухуровневую структуру.

На поверхностном уровне программы трансформации несут драматическую (вплоть до травмирующей) энергию соответствующих событий еврейской истории.
На глубинном уровне (программы месяца) скрыта серьезная позитивная духовная энергия, которая может быть доступна в случае: а) осознания; б) реализации -
специальных программ трансформации, заложенных в еврейской мудрости.

В календаре чередуются ресурсные и трансформационные программы (месяцы).

Перечислим основные ресурсные программы.
Нисан - Песах
Сиван - Шавуот
Элул — тшува перед Рош а-Шана.
Тишрей — сериал из 4-х праздников
Кислев — ханука
Шват — Ту би-шват
Адар — Пурим.

Понять их роль сравнительно легче, чем роль «трансформационных» программ.

Поэтому, мы уделим в этой статье основное внимание трансформационным месяцам.
Для начала перечислим их и соответствующие поверхностные структуры.

Ияр — сфират а-омер - смерть учеников раби Акивы.
Тамуз — грех Золотого Тельца.
Ав — грех разведчиков (и разрушение Храмов).
Хешван — потоп в поколении Ноаха.
Тевет — осада Иерусалима (и также перевод Торы на греческий язык).

= - = - =
Для начала обратим внимание на то, что в каждом из четырех сезонов находится хотя бы по одному трансформационному процессу.
Лето (два процесса) — тамуз/ав. Осень - хешван. Зима — тевет. Весна - ияр.

Мы сразу увидим связь поверхностно-негативных свойств месяца с природными процессами.

Зимой — свет попадает в «плен» к тьме (короткие дни, много холода).
Это проявлено в событии «осада Иерусалима».
Вавилонские войска — символизируют силы тьмы.
Осажденный Иерусалим — символизирует сжавшийся и попавший в окружение свет.
= - = - =
Весной — главная проблема противоположная. (на место осады приходит свобода).
Большое количество гормонов «срывает крышу».
Свобода, не направленная в конструктивное русло «бьет ключом по голове».
Ученики раби Акивы чрезмерно увлеклись собственным ростом и в результате потеряли связь с заповедями отношения к ближнему (за что и поплатились).
= - = - =
Лето — пора чрезмерного света (в природе).
Много света (кстати, в календаре этот период идет после дарования Торы, но до нашего «дозревания» до этого события) — приводят к перекосам.
Телец — самовыражение человека со светом, но без руководства (Моше не контролировал ситуацию).
Разведчики — желание остаться под активным светом (и соответственно самому оставаться пассивными). Пустыня позволяла жить в таком режиме, т.к. Не «отвлекала» людей проблемами реальной жизни.

Совместим эти две программы.
Сначала евреи готовы были самореализовываться, но по-своему (без лидера).
Потом, когда их «зажали» в «ежовые рукавицы» - они ударились в другую крайность. Никакой отсебятины, живем под максимальным контролем с полным отсутствием вызовов со стороны окружающего мира.
= - = - =
На осень у нас выпадает два ресурсных состояния в начале.
Сначала месячник подготовки — в Элуле.
Потом месяц из 4-х праздников: два дня Суда и два дня радости

Интересно, что событие, давшее наполнение поверхностного слоя хешвана происходило гораздо раньше всей еврейской истории. Потоп демонстрирует полную беспомощность допотопного человечества распорядиться собственной судьбой.

= - = - =

А теперь копнем вглубь.

Начнем с Хешвана.
После осенних праздников начинаются молитвы о дожде.
Ирония в том, что тот же самый дождь привел к потопу.

Вопрос только в том, как нам распорядиться этим дождем...

= - =

На начало Тевета выпадает концовка Хануки. Она дает нам некоторую порцию света...

= - =
Весенний глубинный цикл =- самый известный.
Сфират а-омер — это не только дни траура по умершим ученикам раби Акивы, но и дни работы над развитием системы сфирот в самом человеке.

После получения свободы в Песах мы начинаем свободно развивать свои качества характера для дальнейшего получения Торы (подготовка «сосудов» к приему света).

= - =

У лета есть интересный глубинный слой.

Посмотрим, какие изначальные праздники скрывались за датами 17 тамуза и 9 ава.

17 тамуза — Моше спустился с Первыми скрижалями (абсолютным Творением Вс-вышнего).
При правильном раскладе — эта дата должна была стать днем встречи скрижалей.

9 Ава — разведчики пришли со своим докладом.
Сами разведчики вмешались в процесс, внеся в него свое искаженное видение ситуации.
Тем не менее, они принесли плоды Израиля. И в «официальном» календаре эта дата могла бы стать днем знакомства со страной Израиля.

Итак, знакомство с Б-жественными скрижалями и знакомство с Землей Израиля.

Вот что находится в глубинном слое (под Тельцом и плачем).

Эти ресурсы никуда не исчезли. Они просто были «закамуфлированы» под нашими детскими — незрелыми реакциями.

Более того, 9 ава — родится Мошиах.
Более того, говорит мидраш, что в день разрушения Храма — крувим стояли «обнявшись», что обозначало максимальную любовь Вс-вышнего к евреям.

= - =









Посмотрим, какие ресурсные состояния создал Вс-вышний перед каждой программой трансформации.

Сказано, что:
Б-г дает лекарство перед болезнью.


Перед теветом (максимальной тьмой) идет ханука — Б-жественный свет свечей — в зимнюю ночь.
Перед ияром идет выход из Египта — освобождение.
Перед тамузом и авом идет Дарование Торы в Шавуот.
Перед хешваном идут Осенние праздники тишрея, в частности Симхат-Тора.

= - = - =

Интересно, что два ресурсным месяца идут вместе — это Адар и Нисан — связанные с Пуримом и Песахом.

Это два праздника освобождения.
Но Песах — отражает роль Вс-вышнего, представляя нас в роли маленбких «детей», за которых Вс-вышний сделал всю работу.
Пурим — последний праздник в календаре — отразил роль людей в чуде.
Эстер и Мордехай — главные герои программы, проявили не только себя, но и Вс-вышнего через свои действия.

Вс-вышний смог остаться «за кадром», убрав фактор открытого чуда, что делает этот праздник приближенным к нашей «взрослой» реальности.

= - = - =

Интересно, что четыре трансформационных программы расположены в разных исторических «зонах».

Хешван (осень) — потоп - выражает доеврейскую историю.
Тамух/Ав (лето) — Телец и разведчики — выражают еврейскую историю из Торы.
Тевет (зима) — осада Иерусалима — выражают еврейскую историю времен Танаха.
Ияр (весна) — смерть учеников р.Акивы — выражают еврейскую историю времен Мишны.

= - = - =

Четыре трансформационных программы проявлены в четырех стихиях:

Зима (тевет-осада) — земля (депрессия).
Весна (ияр-узость горла) — воздух (непроходимость от сфирот сознания к сфирот зер анпин)
Лето (тамуз/ав — телец/разведчики) — огонь.
Осень (ияр — потоп) — вода.

= - = - =


Воздух (ияр) — скапливается сверху.
История с учениками р.Акивы — они «перегрузили голову». Произошло максимальное развитие верхних сфирот, но не было умения — перевести развитие на уровень характера — сфирот зер анпин.
Узким местом оказалась «перемычка» между головой и телом — горло.
Они умерли от болезни горла, неумения — перенести зону развития в более «тяжелый» участок — от головы к телу.
Воздух — стремится вверх, проблема оказалась в неумении перенаправить работу вниз.

Исправление — в знании системы сфирот зер анпин.

Возможно, на интеллектуальном уровне:
в знании основ каббалы (система сфирот) и применении этих основ к собственной трансформации.
На практическом уровне: характер развивается в соприкосновении с внутренним миром других людей.
Ученики могли (по крайней мере теоритически) общаться между собой.
Возможно, новые ученики раби Акивы — прорабатывали эту схему — между собой.

На более простом уровне, разработка идей сфирот — находится в самой Торе.
Авраам, Ицхак, Яаков, Йосеф, Моше и Аарон — это реализация тех самых шести сфирот.

= - = - =

Земля (тевет) — депрессия.
Слишком сильное материальное (грубое) начало — создает ощущение «беспробудности» и невозможности высвободить духовное начало.

Исправление этой проблемы мы видим с «двух сторон» календаря.

1. Ханука — это модель проявления духовного огня в беспробудной тьме (зимней стужи).
Способ уйти от зимней стужи — зажечь огонь в доме.

Дом (еврейский особенно) — это малый Храм. Место, где Ханукия играет роль Храмовой меноры. (при этом идет переход от семисвечника к восьмисвечнику, от 7 к 8 — выход на бесконечность).

Мы зажигаем свечу в доме, но выставляем ее на окно.
В этом случае — свет ханукальных свечей становится видным снаружи, дом освещает мир.
Внутренний мир — освещает мир внешний.

На более тонком уровне мы выходим на сравнение греческих и еврейских моделей (сюжет Хануки).

Греки — работали над внешним блеском.
Евреи — хранили внутренний огонь.


Кстати, греки любили бегать (на спортивных состязаниях) в голом виде.
Тело напоказ, внешняя оболочка доминирует в мире.

Но зимой голое тело — наименее уместная идея.
Зато огонь в доме (внутреннее тепло) позволяет согреть и сам дом, и внести надежду в мир.
2. Ту би-Шват.
Идея Дерева — как выход из рамок порабощения землей.

а) дерево — растет из земли, но тянется к Солнцу (к свету).
Осваивая все четыре стихии (беря воздух, воду и свет) — дерево живет полноценной жизнью.

б) зимой дерево выглядит спящим — его включение в стихии воздуха, воды и света — невидимо снаружи.
Но при этом в Ту би-Шват — мы осознаем, что соки дерева (его жизнь внутреннего мира) — начинают внутри дерева подниматься вверх — из-под земли.

Оптимизм этой метафоры в том, что хотя снаружи еще есть ощущение беспробудной тьмы, внутренние процессы (сначала подспудно, а потом заметно) уже включились в жизнь.

= - = - =

Лето тамуз/ав — огонь.

Есть два вида проблем с огнем.
а) огонь (творчества) — вышедший из-под контроля и начинающий разрушать.
На языке ущербов — эту стихию символизирует также бык (пожирающий и движущийся).
Отсюда, Золотой Телец — бык огненного цвета.

б) малый огонь, подавленный большим огнем.
Малый огонь не может ощущать свою индивидуальность, будучи поглощенным большим огнем.
Отсюда разведчики, которые не видели свою роль в Израиле, а «зависли» на модели существования под Б-гом в пустыне.

Б-г в пустыне проявился самым интенсивным образом (плюс отсутствие внешних раздражителей, характерное для пустыни) и разведчики не смогли увидеть роль собственного развития в новых условиях.

(интересно, что в истории с учениками р.Акивы — было множество раздражителей — в виде остальных учеников)

(интересно, что в истории Пурима — в условиях сокрытия «Эстер паним» - новые лидеры — Мордехай и Эстер — в полной мере проявили себя,
и среди своих — Мордехай — народный лидер,
и среди чужих — Эстер-царица, проведшая гениальную интригу, в результате которой царь-Ахашверош не только убрал врага-Амана, но и дал евреям ресурсы...
А сын Ахашвероша и Эстер — дал команду на продолжение отстройки Храма).

Итак, вторая проблема огня — в присутствии большого огня — теряется инициативность.

Мы получили две крайности огненной стихии: бесконтрольная инициативность (пока Моше был далеко) и потеря собственного видения инициативности.

Исправлением этой проблемы будут летне-осенние месяцы с праздниками.

Тора (на уровне Шавуота) имеет универсальное проявление (Тора — для всех).
После совершения проступков — начинается тшува — индивидуальный процесс, который позволяет в полной мере проявиться персональным чертам.

15 Ава — день шидухов.
Шидух — поиск партнера каждому лично — выход в мир индивидуальных особенностей.

Элуль — месячник тшувы.
Тшува — личная работа каждого над своими личными промахами.
Интересно, что элульная программа — ненавязчивая. Она сильнее включается в неделю перед Рош а-Шана — аогда мы начинаем читать слихот.

Рош а-Шана — День (личного) Суда.
Йом-Кипур — День (личного) предстояния перед Б-гом в роли ангела (очистившегося от груза своих промахов).
Суккот — радость в (личной) суке.
Симхат-Тора — радость (личного) постижения в Торе, окончание прохождения каждым человеком годичного цикла (личного) изучения Торы.

Итак, Рош а-Шана — огонь очищается.
Йом-Кипур — огонь поднимается (как крылья ангелов).
Сукот — огонь входит в Дом Б-га — в суку.
Симхат-Тора — огонь «породняется» с Торой.

= - = - =
Осень (хешван) — вода.
Водная стихия потопа — символизировала доеврейский внутренний мир, человека, не имеющего никакога контакта с Б-гом, человека, утонувшего в собственных интересах.

Рассмотрим хешван в контексте еврейсикх праздников.

По одному из мнений, отсутствие праздников в Хешване — следствие их «избытка» в Тишрее.

Переведем этот ответ в конструктивное русло.
Осень — начало учебного года. И сразу после старта ученики погружаются в атмосферу духовной работы тишрея.
Заканчивается эта работа праздником Симхат-Тора, который знаменует начало учебного года изучения Торы.
Мы приходим к старту — к главе Берешит, к погружению в воды Торы.

Таким образом, месяц хешван — это месяц интенсивного погружения в учебу (не «отвлекаемую» праздниками).

Кроме того, мы после осенних праздников молимся о дожде.
В духовном смысле — это дождь (вода Торы), который озарит нас со страниц недельных глав, в которые мы погружаемся начиная с месяца хешван.

Интересно противопоставить внешний мир с миром Торы.
В природном мире, к тишрею урожай собран (сукот — праздник конца сбора урожая).
И начало сезона дождей не предвещает ничего радостного внешнемцу миру (слякоть и увядание природы).
Внутренний мир человека — наоборот — снова погружается в изучение Торы.

На фоне внешнего увядания (природы) происходит внутренний расцвет в человеке.

= - = - =

Эту же модель можно спроецировать на распорядок дня религиозного человека.

Если этот человек работает днем (ради заработка), то вечером — его рабочий день приходит к концу. Его тело чувствовает признаки усталости и жаждет расслабления и покоя.

Религиозные евреи понимают, что не тело должно быть хозяином в человеке.
И вечернее время может быть использовано для нескольких процессов:
а) для общения с семьей. Это общение активирует внутренний мир человека,
так как на работе человек «одевает маску», а дома он ее «снимает», потому что наши близкие в семье даны нам, чтобы мы стали снова самими собой и раскрыли свой внутренний мир.
Для этого нам нужна семья, иначе человек проживет всю жизнь не снимая маски.

б) для вечернего «сеанса» учебы. Если человек сможет вечером выделить некоторое время для учебы, то в этом случае произойдет духовный подъем смысла его жизни в этот день.
Посмотрим, что произойдет, если человек в конкретный день потратил время только на работу, то для «глобальной истории» его жизни - этот день будет потерянным.
Ведь весь смысл этого дня был потрачен на зарабатывание денег, которые обезличивают наш опыт. Полученные в конце концов деньги никак не возвышают конкретный день, который таким образом «канет в Лету».

Если же мы после рабочего Дня потратим хотя бы небольшое время на учебу Торы, то этот (даже небольшой) фрагмент знания — останется с нами.
И тогда прожитый день оставит реальный след в жизни человека.
И человек прийдет к итоговой черте своей жизни со «всеми днями», каждый из которых внес свой вклад в развитие человека.

ФИНАЛЬНЫЙ АККОРД.

Мы с Вами фокусировались на месяцах с трансформационной программой.
Но сама эта программа была не столь очевидна. На поверхности мы видели только травматическую часть этой программы.
Нам понадобилось произвести глубинный анализ разных факторов.

= - = - =

Сейчас мы «поднимемся» над всей системой и рассмотрим в-целом порядок следования ресурсных и трансформационных месяцев в календаре.

Мы увидим интересную «аномалию». Обычно ресурсные и трансформационные месяцы чередуются один за одним или в крайнем случае пара за парой (после пары тамуз-ав следует пара элуль-тишрей).

Но в календаре есть одно интересное сгущение «позитива». У нас подряд идут три ресурсных месяца — шват-адар-нисан.

Поищем ответы, в чем причина столь неожиданного «расточительства» ресурсов.

Ответ 1: тевет — столь мрачный месяц, что понадобилось целых три месяца, чтобы развеять его мрак.
Ответ 2: если мы «расклеим» концы календаря, то адар и нисан окажутся концом старого цикла и началом нового цикла. Т.е. нисан не продолжает старую цепочку, а начинает новую.

Сейчас мы построим ответ 3, который станет ключом ко всей нашей схеме.

Ситуация выглядит таким образом, что
программа месяца адар (соответственно история Пурима) выглядит как доведенная до окончательного результата схема программы трансформации.

Т.е. в Адаре расположена и травма (поэтому он находится между двумя ресурсными месяцами) и ее исправление (трансформация), приведшее к особой радости.

В «изначальном» травматическом слое лежит история возвышения Амана и его попытка уничтожить еврейский народ.

Далее, в кульминационном моменте истории Пурима сказано, что «ушел сон от царя», что мудрецы объясняют, как пробуждение (включение) механизма трансформации ситуации.

Евреи делают тшуву и признают новое лидерство (мудрецы в лице Мордехая вместо пророков предыдущей эпохи).

Эстер удается блестящая операция во дворце. Все «фигуры», включая самого Амана делают точные ходы, согласно сценарию Вс-вышнего.

В итоге возможная катастрофа переворачивается в величайший праздник победы сил Света над силами тьмы.

Сюжет Пурима инсценировал эту модель в исторической перспективе.

= - = - =

Эта же модель проецируется в природу и во внутренний мир человека.

В мире природы: Адар — это февраль (по украински — лютый, т.е. свирепый).
Говорит народная мудрость, что зима свирепствует, чувствуя, что приходит ее конец. И сила морозов говорит не столько о силе самой зимы, сколько о неумолимом приближении весны.

И следующим месяцем после адара — идет нисан, месяц Песаха и духовной свободы.

Во внутреннем мире человека — мы должны увидеть ту же схему, трансформации и победы духовных сил над силами инерции, представленными эго.

= - = - =

Итак, мы с Вами рассмотрели всю календарную программу работы с духовными ресурсами.
Мы осознали, что Вс-вышний дает нам в жизни ресурсы с помощью двух сценариев:
- прямым «вливанием» позитивного ресурса;
- через травматический опыт, трансформирующийся в еще более мощный позитивный ресурс.
Травматические программы синхронизированы с природным циклом.
Правильное выполнение трансформационных программ позволяет нам подняться над природой, из роли пассивного «получателя» проблем (приходящих строго по плану заложенному в материальной природе) стать активным строителем своей жизни, который каждую ситуацию использует для своего духовного роста.

 

 

 
Баннер

Расписание

Классы в JCBB - 2915, Ocean Parkway, Brooklyn, NY, 11235:

- суббота:

2-4 рм - урок
4-5 рм - праздничная субботняя трапеза

 


 

 

Баннер
Баннер

мой сайт в Сети:





Реклама:

Все права защищены 2010-2018. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.