Интеграция христианства в общееврейскую картину истории (тезисы) | Е
English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...
Интеграция христианства в общееврейскую картину истории (тезисы)
Автор: M. Bruk   
26.12.2010 23:18

По инициативе неутомимого Пинхаса Полонского активизировалась дискуссия, можно ли найти конструктивное место основателю Христинаства — в глобальной картине мироздания, построенной на основе еврейских ценностей.

 

Тема эта — горячая и притягивающая слишком много ассоциаций, которые не всегда помогают нахождению конструктивного подхода.

 

 

Поэтому, совершим попытку укоротить излишнее … но построить вменяемую (эскизную) картину.

 

= - = - =

Итак, в путь.

 

Один из самых парадоксальных персонажей в еврейской традиции — Мошиах.

Редко кто осмеливается пытаться описать его в контексте привычных материй. Обычно — все описания «покрыты туманом» нечетких определений.

 

Но — в нашей традиции есть две Мошиахальных схемы — «одно-ходовая» и «двух-ходовая».

 

Одноходовая ожидает сразу прихода Мошиаха, а двухходовая разделяет процесс на две ступени — Мошиах бен Йосеф (МбЙ) и Мошиах бен Давид (МбД).

 

Стоит привлечь весьма интересную ассоциацию.

Есть такое выражение: «Нельзя перепрыгнуть пропасть в два прыжка», намекающее на то, что надо сразу стремиться к финишу.

Подсознательно — это выражение мешает воспринять «двух-ходовую» схему, которая требует промежуточное решение.

 

Мы выведем из бессознательного данную метафору и заменим ее на другую.

«Редкая птица долетит до середины Днепра» - говаривал Гоголь.

Будучи бывшим киевлянином и переезжая регулярно через разные мосты вышеупомянутый Днепр, я предлагаю другую метафору — моста через реку (ее уже использовал в частности и р.Нахман — «Вся жизнь — очень узкий мост», гешер цар меод).

Практически не один серьезный мост не обходится без опоры посреди реки. Чтобы создать серьезную переправу на желанный берег, необходимо посреди реки поставить промежуточную опору.

 

Эта опора и есть МбЙ.

 

= - = - =

Тора содержит для нас множество подсказок о природе самых сложных духовных понятий.

История Йосифа — одна из самых запутанных и парадоксальных. Но из нее мы можем извлечь множество подсказок к пониманию парадоксальной фигуры МбЙ.

 

В частности тот факт, что братья не очень любили Йосефа и по этому поводу готовы были его убить, кинули в яму со змеями и скорпионами и в конце концов продали в рабство — прямолинейно говорит о том, что среди евреев фигура МбЙ будет пользоваться не самой позитивной репутацией. Поэтому вполне нормально, что все схемы с МбЙ — столь нелюбимыми частью евреев.

 

= - = - =

Посмотрим правде в глаза. В древнем мире иудаизм с его множеством очень глубоких и мощных идей был слишком радикальным скачком вперед для языческих народов.

 

И так как самим евреям это было абсолютно очевидно, то они изначально и не пытались окультурить окружающие народы, чувствуя гигантскую пропасть между собой и окружающим миром.

 

Далее — эта пропасть стала источником той самой злосчастной метафоры про «запрет двух прыжков». Но на самом деле нас от окружающего мира отделяет не пропасть (без дна), а бурная река — у которой дно хоть и глубокое, но присутствует.

 

= - = - =

 

Далее, нам очень хочется верить, что Вс-вышний не просто создал передовой отряд гордых, но очень одиноких евреев, чтобы весь остальной мир оставался в языческом прошлом.

Вс-вышний заготовил различные технологии по использованию еврейских ресурсов — в общемировом масштабе.

 

= - = - =

 

Эти технологии — требовали наличие не одного, а нескольких шагов в своей реализации.

И схематическая фигура МбЙ — являлась ключом к этим промежуточным «опорам моста».

 

= - = - =

 

 

Предыдущие наши выкладки весьма обобщенные и под них можно будет подставить множество разных феноменов окружающей жизни. Мы же в данный момент рассмотрим христианство именно с этой позиции. (При чем мы пойдем «с конца» - тог есть зная ответ в виде имеющихся христианских факторов, посмотрим — как эти факторы вписываются в нашу концепцию).

 

= - = - =

 

 

Итак, простой народ из окружающего евреев мира — не мог «одним прыжком» освоить ключевые еврейские идеи.

 

Две главные еврейские идеи — это идея Единого Б-га и идея Б-жественной Книги.

 

Начнем с более простого.

 

Люди в то время были в своей массе безграмотными.

И поэтому воспринять Тору — которая требует многослойных комментариев различных мудрецов — народам было чрезвычайно трудно.

 

Поэтому, процесс «усвоения» Книги разбился на два этапа.

 

Первый этап (функция МбЙ) — это знакомство с самим текстом книги, с ее сюжетами, и, что самое главное — с идеей ее Б-жественного происхождения.

 

Мы конечно сразу же поставим вопрос — в чем суть Б-жественности Торы?

С нашей еврейской точки зрения — один из факторов Б-жественности — это бесконечная глубина смыслов, которые заложены в Торе.

 

И, переварив идею Б-жественности Торы в ее простом понимании, народы мира — должны сделать второй «прыжок» - начать ее углубленное изучение.

 

В этом смысле — нам стоит обратить внимание на основные достижения ХХ века. Человечество в лице своей наиболее продвинутой интеллектуальной части глубочайшим образом развило культуру исследования текстов.

 

Кстати, столь ругаемый харедимными евреями пост-модернизм (за его релятивизм) — одновременно развил мощные инструменты анализа текстов.

 

Интересно, что эти инструменты — великолепно накладываются на еврейские подходы к комментированию текстов.

 

И если мы сможем современных текстоведов соединить с классическими комментаторами, то окажется, что человечество вполне справится со вторым шагом в восприятии Б-жественности Торы — не только как текста, но и как источника глубинных смыслов.

 

Если мы таким образом посмотрим на ситуацию, то мы перестанем обвинять христиан в том, что они не сдалали второй шаг (до которого человечество дорастает только сейчас), а похвалим их за то, что они сделали первый шаг, приобщив значительную часть человечества к нашему тексту в-целом.

 

(Естественно я в курсе дела — тех побочных эффектов, коими является доступ к Торе неевреев. Но анализ побочных эффектов — должен быть вынесен во вторую часть, после выявления главных аспектов. Иначе — мы утонем в частностях, и так и не разглядим главной сути)

 

= - = - =

 

 

 

Рассмотрим второй ключевой аспект — знакомстсво с идеей Единого Б-га.

 

Древний языческий мир (в отличие от современного атеистического) не имел проблем — признать наличие Б-жественных сил в мире. Но только у них были проблемы с абстрактным мышлением.

Кстати, абстрактное мышление (в виде, например, математических переменных x,y,z) стало доступным человечеству тоже сравнительно недавно.

 

Языческие боги — обладали весьма яркими визуальными образами, которые помогали древним людям — хоть как-то вообразить бога — при отсутствии абстрактного мышления.

 

При этом — картинки могут быть разными, сил в мире много, и поэтому — для «удобства» пользователя — божественные силы — дробились на частности, каждой частности — сопоставлялся образ и т. д.

 

Возникала ситуация «узкой специализации». Это было удобно, когда надо было обратиться к этим силам с конкретной заявкой. Но это позволяло и заниматься манипулированием.

Как в старинном анекдоте про Ленина, который сказал жене, что пошел к любовнице, любовнице сказал, что пошел к жене, а сам — на чердак и «учиться, учиться, учиться»1 :)

 

Подведем предварительный итог. Совершить переход от множества визуальных богов — к идее абстрактного и Единого Б-га за один шаг — было задачей нереальной.

Поэтому, задачу снова разбили на два шага.

 

Первым шагом было презентовать Единого Б-га, но снабдить Его визуальным образом, который язычникам будет легче воспринять.

 

В роли образа был использован основатель религии.

Понятно, что пришлось «слепить» странную конструкцию из «папы и сына», где «папа» - уже абстрактный, «сын» - еще конкретный, но все же они уже как-то связаны вместе, а не являются разными сущностями.

 

Простим христианам столь странную конструкцию, понимая, что только так — можно было совместить на первом этапе столь сложные задачи для столь непростой аудитории.

 

= - = - =

 

Здесь сразу же возникают интереснейшие подходы к развитию ситуации и приведению ее к Кошерной еврейской версии. В продолжении — мы постараемся систематизировать как можно большее количество подходов (чтобы не утонуть в начале пути в деталях).

 

Сейчас же мы набросаем только несколько ключевых идей, дабы обозначить возможность эффективного развития ситуации.

 

= - = - =

а) у евреев есть изначальная идея о создании человека «по образу и подобию Б-га». После греха Адама, эта сверх-функция в более-менее конструктивном виде перешла к евреям, которые имея доступ к еврейским ресурсам — могут продолжать действовать «по образу и подобию Б-га».

Поэтому, если взять хорошо развитого еврея — то его вполне можно использовать как «действующую модель» - образа и подобия.

Поэтому, основатель христианства, будучи евреем (как минимум — имея еврейскую маму) — вполне подходил под роль действующей модели «образа и подобия» (как и многие другие евреи).

Поэтому, формула «сын Б-жий» является обычной еврейской формулой (и даже не самой высшей).

В кабалистической трехступенчатой схеме: раб (слуга) — сын — супруг (партнер) — мы утверждаем большее — что еврей может считать себя не только сыном Б-га, но и Его партнером.

 

= - = - =

б) Еврейская традиция строго следит, чтобы между евреем и Б-гом не было посредников. Почему?

Потому что мы настаиваем на возможности бесконечного роста каждого еврея. А конечный посредник - создает опасность, что человек рано или поздно «упрется» головой в этого посредника.

Это напоминает ситуацию учителя и ученика. Хороший учитель мечтает, что ученик его превзойдет.

Плохой учитель — хочет удержать ученика «под собой»2.

 

Тем не менее, большинство людей считает, что «высокий потолок» их вполне устраивает.

Мы снова можем разбить процесс на два этапа. На первом этапе в роли потолка - фигура основателя христианства. Но далее, этот потолок можно «раздвинуть» и направиться прямиком к Творцу.

 

= - = - =

 

Кстати, хасидизм явился интересным вариантом «кошерного» земного авторитета. Но это тема — для дальнейшего обдумывания.

 

= - = - =

 

 

А теперь рассмотрим варианты мирного сосуществования двух систем с перспективой некоторой интеграции.

 

= - = - =

 

Взгляд для евреев. Обычно евреи обижаются на идею дружбы с христианами, указывая на особо болезненные моменты в христианской идеологии.

 

Но мы должны дать себе четкий отчет, что христианство возникло не одномоментно. И все перегибы являлись продукцией христианских авторов более поздних эпох.

 

Что же можно было сделать (по крайней мере теоретически). Если бы изначально еврейство восприняло христианство как свое «дочернее предприятие» (по выражению П.Полонского) возможно было бы сохранить «авторский контроль» над ситуацией.

Христиане бы стали цивилизовывать окружающие народы, а еврейские мудрецы следили бы, чтобы процесс проходил в «кошерных рамках».

В истории же произошло противоположное. Сами евреи отказались от какой бы то ни было связи с христианством. И в-дальнейшем, христианство оказалось в руках людей не всегда понимающих глубинные процессы, и тем более не всегда позитивно настроенных к евреям.

 

На деле получилось, что евреи поступили с точностью до наоборот по отношению к великой народной мудрости: «Если Вы не можете одолеть силы противника, Вам надо их возглавить».

 

Так как евреи сами отказались от авторского надзора за эпохальным проектом, сейчас евреи не должны столь категорично винить «подшефное предприятие», что оно обросло чуждыми влияниями (когда мы «умыли руки»).

 

= - = - =

 

Далее, евреи должны найти адекватное место фигуре самого основателя христианства.

Мы должны понимать, что фигура МбЙ — очень многогранная. И функции МбЙ — должны выполняться разными персонажами в разных ситуациях.

 

И в этом случае — роль Ешу — это одно из проявлений МбЙ.

 

В таком варианте — мы сохраняем весьма высокий статус за фигурой Ешу (тем более, что исторически он — сын Йосифа, т. е. Бен-Йосеф). Он — не простой еврей, а ключевая фигура в реализации первого этапа приобщения народов мира к еврейским (т. е. Б-гом данным) ценностям.

 

= - = - =

 

Глядя на еврейскую историю, мы поймем, что Йосеф (и МбЙ) — не окончательная фигура.

Главным царем становится Давид, и поэтому наша задача — найти путь перехода от первого ко второму этапу.

1Кстати, этот анекдот хорошо подходит под суть еврея, который обхитрив ецер а-ра, идет учить Тору. (шутка)

2Возможно, интересным примером является отношение Фрейда и Юнга. Когда Юнг увидел путь дальше Фрейда — он ушел с роли ученика Фрейда. Но Фрейду было очень тяжело пережить этот процесс.

 

 

 

 

 
Баннер

Расписание

Классы в JCBB - 2915, Ocean Parkway, Brooklyn, NY, 11235:

- суббота:

2-4 рм - урок
4-5 рм - праздничная субботняя трапеза

 


 

 

Баннер
Баннер

мой сайт в Сети:





Реклама:

Все права защищены 2010-2018. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.