English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Суккот
14.10.2019 00:00

Отрывок из книги рава Ицхака Шнайдера «Тайна еврейского года»

Написано в Торе: «Только в пятнадцатый день седьмого месяца со сбором урожая земли празднуйте праздник Б-га семь дней…» (Ваикра 23:39). И объясняют Рамбан и Рашбам, что «со сбором урожая» означает после сбора урожая, когда все амбары полны. Непонятно, зачем нужно это уточнение – «со сбором урожая» – ведь дата уже указана? Раши и Рамбан дают ответ на этот вопрос, основываясь на словах мидраша: мудрецы учат из этого стиха о заповеди устанавливать високосные годы так, чтобы праздник Суккот был после сбора урожая. Однако в Талмуде (Рош а-Шана 21а) выучивают эту же заповедь из стиха «Сохраняй месяц авив [весенний – месяц нисан]» (Дварим 16:1):

следи за тем, чтобы месяц нисан был весной. И Раши, в своем комментарии на этот стих, цитирует этот отрывок из трактата «Рош а-Шана». Тем самым, он показывает, что не видит спора между Талмудом и мидрашем. И из комментария Рамбана на первый стих также следует, что между источниками нет спора. В то же время, неизбежно возникает вопрос: зачем для выведения одного и того же закона нам нужны два стиха? Рамбан сам задает этот вопрос в комментарии на книгу «Ваикра» и дает обширный ответ, суть которого в следующем: из стиха в книге «Дварим» выводится сама заповедь о високосном годе, а стих в книге «Ваикра» добавляет осенний сбор урожая плодов как одну из нескольких причин для установления года високосным. Однако, мудрецы перечисляют обе причины вместе, чтобы нисан был весной, а Суккот – после сбора урожая, считая их одинаково важными. Осмелимся дать свой ответ.

 

Ибур

Заповедь делать високосный год называется мицват ибур. Нам придется пользоваться этим словом, так как в русском языке нет подходящего эквивалента. Ибур обычно переводят как «беременность». Однако, это более широкое понятие, означающее возникновение нового процесса в рамках существующего.

В 8-й главе «Пиркей де-раби Элиэзер» об этой заповеди написаны удивительные вещи. Первый год сделал високосным Сам Вс-вышний. Потом Он передал тайну ибура в руки Адаму а-ришону в Ган Эдене. Впоследствии, тот передал ее Ханоху. Ханох вошел в тайну ибура и установил високосный год, а потом передал эту тайну Ноаху, Ноах – Шему, а Шем – Аврааму. Авраам обучил ей Ицхака, Ицхак – Яакова, от которого ее унаследовали Йосеф и его братья. Про всех вышеперечисленных написано: «Вошел в тайну ибура и установил високосный год». Когда они умерли, то началось изгнание и количество ибуров уменьшилось.

Мы видим, что заповедь ибура связана с какой-то большой тайной, знания которой удостаивались лишь самые большие праведники, пока мы ее не получили заново на горе Синай. С усилением изгнания терялась способность воспринять эту тайну. А сегодня у нас вообще нет такой возможности. Все, что у нас осталось от нее – это простой математический расчет, о котором пишет пишет Рамбам в «Законах освящения месяца» (5, 2-3): «Это закон, переданный Моше на горе Синай, что когда нет достойных, то полагаются на расчет. Когда все евреи стали пользоваться расчетом? В конце эпохи Талмуда».

 

 

Лунный календарь

Что же это за тайна? Тогда как солнце ведет себя каждый день почти одинаково, в глазах земного наблюдателя, вид Луны меняется каждую ночь. Период от ее появления и до полного исчезновения на небе называется ходеш (месяц) и происходит от слова хидуш (обновление). Т.е. лунный календарь символизирует духовность, где все постоянно обновляется. Нет ни одной секунды, в которой происходящее в надматериальной сфере подобно другой.

Ходеш – это месяц именно лунного календаря. Понятие месяца в солнечном календаре в Торе отсутствует – это искусственно введенный, условный термин. Однако существует солнечный год (шана). Этот корень означает «повторение». Про это сказал царь Шломо: «То, что было, оно и будет… Нет ничего нового под солнцем» (Коэлет 1:9), и «Что человеку прибавится от всех его трудов под солнцем?» (там же 1:3).

Интересно заметить, что в мире существуют два основных типа календарей: лунный и солнечный. Народы, которые пользуются солнечным календарем – это духовные наследники Эсава, страны с европейским мировосприятием. Большинство людей этой культуры отличаются реалистичностью, они очень серьезно относятся ко всему материальному. Для них это, – главное в жизни, а Вс-вышний позволяет им преуспевать. У них развита технология, промышленность и прочие материальные сферы. Они весьма прагматичны и склонны к принижению духовности или даже ее отрицанию. Тот, кто знаком с ними близко, знает, что религия и иные духовные стороны жизни, – это только второстепенное дополнение к материальному образу жизни. Религия не мешала им проливать кровь покоряемых племен в колониальных странах, как воду, сопровождая это рассказами о братской любви. Они грабили покоренные страны, а жителей превращали в рабов. Они видят себя «живущими под солнцем».

В отличие от народов этой группы, жители исламских стран пользуются лунным календарем. Эти народы являются духовными наследниками Ишмаэля. Арабы и персы, которых обычно ассоциируют с ишмаэлитами, на протяжении долгого периода своей истории были идолопоклонниками. И так получилось, что вопреки их технологическим достижениям, экономическому влиянию или вкладу в мировую культуру, и в Старом, и в Новом Свете все эти народы почему-то по сей день считаются «развивающимися» (читай «недоразвитыми», кроме тех, которым Б-г дал нефть). Эти люди в намного меньшей степени, чем представители западной цивилизации, склонны к прагматизму. Наоборот, – они предрасположены к духовности, к вере. В жизни многих из них большую роль играют всевозможные культы и верования, они обращаются к колдунам, постоянно опасаются всякой нечисти, серьезно относятся к приметам и т.д. Четкое планирование, и, уж тем более, следование намеченному, не в их обычаях. Любое изменение легко отменяет прежние обещания, договоренности и планы. Это связано с внутренней уверенностью этих людей в том, что мир постоянно обновляется, а значит планировать бесполезно.

Заметим, что и здесь, и выше о характерных особенностях и характеристиках тех или иных народов говорится лишь в самых общих чертах – далеко не всегда все в точности соответствует нарисованной схеме, и среди конкретных, отдельно взятых людей иногда встречаются исключения. Но общий принцип именно таков.

 

 

Материальное и духовное

Итак, лунный год символизирует духовность, а солнечный – материальность. Если сказать, что еврейский календарь является смешанным – лунно-солнечным – это будет неправильно. Наш календарь, конечно же, чисто лунный, а мы – в идеальном нашем состоянии – всецело наполнены духовностью. Каждое утро в конце первого благословления перед Шма мы провозглашаем: «…обновляющий первозданное творение каждый день, постоянно». Мы знаем, что каждая секунда – это нечто принципиально новое, что она имеет свое уникальное значение, и что вернуть ее невозможно. Мы верим, что Творец внимательно следит за каждым нашим поступком, словом и мыслью, и управляет миром в зависимости от них. Т.е. мы живем лунным календарем, символизирующим постоянное изменение, основой которого является лунный месяц. И все же, будучи высокодуховными, мы, тем не менее, обязаны быть людьми, которые живут реальной жизнью в мире, погруженном в материальность. Алаха обязывает нас считаться с законами природы, кроме тех исключительных случаев, когда Тора приказывает обратное. Это выражается, в частности, в том, что еврей должен серьезно относиться к своему имуществу, ему нельзя просто так портить вещи. В наших книгах приведены многочисленные примеры на эту тему. В книге «Берешит» написано, что наш праотец Яаков вернулся за забытыми чашечками, имевшими крайне незначительную денежную стоимость. Талмуд в трактате «Хулин» (105а) рассказывает, как мудрецы Талмуда проверяли свои поля каждый день. И мудрец Шмуэль даже сожалел, что он, «по сравнению со своим отцом, как винный уксус относительно вина», ведь отец проверял поля два раза в день, а он только один.

С той же серьезностью еврей должен относиться и к вопросам здоровья. У нас есть много законов, связанных с запретом подвергать себя опасности, а в книгах «Маасэ рав» и «Эвен шлема» приводится указание Виленского гаона искать самого лучшего врача. Причем он объясняет, что затраты на лечение тоже являются частью страданий, связанных с болезнью, и призваны искупить грехи, как и сама болезнь.

Иными словами, мы должны интегрировать лунный год в рамки солнечного. Как известно, Вс-вышний «не любит делать чудеса». Он хочет, чтобы мы вели полностью духовную жизнь, но, по возможности, в рамках природы.

Я вспоминаю, как мой учитель, рав Ицхак Зильбер заль давал урок по недельной главе «Ноах». Отвечая на вопрос, как все уместились в ковчеге, он привел мидраш о том, что животные, которых Ноах взял в ковчег, были детенышами: в плавание по водам Потопа отправились ягнята, львята, жеребята и т.д. Тогда я спросил у него: «Рав, но ведь даже в этом случае уместить всех их в ковчег невозможно! Значит, все равно нужно было чудо?» Он посмотрел на меня с улыбкой и ответил: «Да, но меньшее». Я продолжил спрашивать: «Но ведь за год они выросли и стали большими?!» Рав ответил: «Спустя время чудо было уже менее заметно».

Установить високосный год, по законам Торы, означает, что солнечный год должен нести в себе все духовные процессы, обусловленные лунным. Слово ибур имеет то же значение, что и беременность, т.е. солнечный год «несет внутри себя» духовные процессы, обусловленные лунным циклом.

Нужно очень хорошо знать каббалу, т.е. внутреннее устройство всего мироздания, чтобы понимать, как подстроить материальный мир, связанный с солнечным годом, под духовные процессы, которые ведут, в конечном итоге, к раскрытию единства Вс-вышнего. Это и есть тайна, о которой говорится в «Пиркей де-раби Элиэзер». Пока это знание было в наших руках – можно было легко увидеть, как это работает: открытые чудеса происходили постоянно, праведникам обычно сопутствовала удача, а злодеи заканчивали плохо. Теперь, когда мы в изгнании, природа мира, как правило, против нас, и мы почти не видим чудес. Мир как будто перешел под управление солнечного постоянства. Вдобавок к этому, мы тоже потеряли уровень и неспособны постичь глубокие тайны Торы. В силу этих двух взаимосвязанных причин, у нас больше нет возможности устанавливать високосный год, поэтому мы пользуемся математическими расчетами, так что можно, не дай Б-г, подумать, что лунный год тоже являются частью природы.

 

 

Материальные блага и воля Творца

Написано: «И возьмете себе в первый день плод…» (Ваикра 23:40). В мидраше (Ваикра раба 30:7) мудрецы сообщают, что первый день праздника Суккот является первым днем года, в который начинают подсчитываться человеческие грехи. Объяснялось в прошлой беседе, что 10 Дней раскаяния – это переходный период между прошлым и новым годом. А 4 дня между Йом Кипуром и Суккотом евреи готовятся к предстоящему празднику и заняты заповедями – у них нет времени грешить. Получается, что первый день праздника Суккот – это и есть «настоящий» первый день наступившего года.

И как раз об этом Тора сообщает нам в стихе, с которого мы начали: «Только в пятнадцатый день седьмого месяца со сбором урожая земли празднуйте праздник Б-га семь дней…». Вначале нужно собрать урожай, ведь мы должны бережно и аккуратно относиться к дарованному нам благу. А поскольку мы обязаны считаться с законами природы и строить свое поведение на их основе, то и праздник начинается тогда, когда собран созревший урожай. А потом мы оставляем все наше добро – ведь в те времена главным богатством был урожай – и уходим на неделю жить в сукку. Наши учителя подчеркивают аспект равенства людей, сидящих в сукке: если холодно, то всем, если жарко, тоже всем. Мы начинаем год с того, что показываем: вся наша внешняя материальность и прагматичность – это не натура, а только исполнение воли Творца. И когда Он хочет, мы оставляем материальную сторону нашей жизни и сосредотачиваемся на духовной. Ведь каждое мгновение пребывания в сукке – это выполнение заповеди, за которую мы получим награду в Будущем мире.

 

 

Лулав – это «флаг», символизирующий победу на суде.

Написано в мидраше, что народ Израиля судится с народами мира, и неизвестно, кто выиграл суд, пока евреи не берут в руки в Суккот арба миним (четыре особых вида растений), и это – символ победы евреев над врагами (мидраш «Теилим», псалом 17 и «Ялкут Шимони», 16:670). Другими словами, благодаря выполнению этой заповеди, проявляется наша победа в суде Рош а-Шана и Йом Кипура.

На первый взгляд, это новая и не очень понятная идея: мы всегда думали, что в Рош а-Шана каждый человек судится отдельно, а здесь мудрецы говорят нам о тяжбе евреев с другими народами?!

В действительности, Рош а-Шана – это суд Небес над людьми. Но ведь каждый день еврей просыпается и произносит утренние благословления, и в том числе благодарит Творца за то, что Он «не создал меня неевреем».

Рава Шаха как-то раз спросили: почему текст благословления именно таков – «Благословен Ты, ...не создал меня неевреем»? Разве не логичней было бы сказать «...за то, что создал меня евреем?» Рав Шах дал блестящий ответ: «Человек благодарит Вс-вышнего за то, что Он не создал его неевреем, но евреем он должен суметь стать сам».

А разве вчера это благословление уже не было сказано? Зачем опять говорить то же самое? Ответ: каждый человек сегодня – это новое творение, и у каждого из нас есть отрицательный потенциал, который, может взять верх (не дай Б-г), и тогда еврей, проснувшись утром, уже не вознесет благодарность Творцу. Задача и величие еврея в соединении духовного с материальным, а точнее – в поднятии материального через внесение в него духовности. И тут могут быть два искажения, либо уклон в сторону материальности, либо уход от нее. «Наши ненавистники», йецер а-ра, в случае победы могут увести нас с истинного пути Торы.

 

Подчинение материального духовному

Уникальность народа Израиля ярко проявляется в момент, когда мы берем четыре вида растений. Это символизирует, что наша материальность стоит на службе у духовности. Эти четыре вида растений имеют свои уникальные особенности и является материальным воплощением целого набора символов и смыслов. Они отвечают очень строгим законам, не имеющим материалистического объяснения. Мы, с их помощью, выполняем заповедь Торы и производим новые духовные улучшения и исправления в мире, усиливаем раскрытие славы Творца. Тот, кто подчиняет свои поступки этой великой задаче, побеждает на суде Рош а-Шана. По окончании суда, мы уходим жить в сукку, построенную в точном соответствии с алахой. Утром мы берем там в руки четыре вида растений. Этим мы демонстрируем правильное понимание своей задачи в этом мире, а, значит, мы, наверняка, победили в суде. Вся наша жизнь посвящена духовности, освящению себя и всего материального.

 

 

Заключение

Теперь можно ответить на вопрос, поставленный в начале беседы: зачем нужны два стиха, сообщающих нам о заповеди ибура? Ответ таков: стих, требующий от нас следить за тем, чтобы месяц нисан, на который приходится праздник Песах, был именно весной (Дварим 16:1), сообщает нам о «новом» времени, в котором живет только еврейский народ. Внутренний, духовный год начинается в нисане. В то время как стих в книге «Ваикра» раскрывает внутреннюю суть заповеди ибура. Суть заповеди ибура – это освящение материального, внешнего солнечного года тем, что мы подчиняем его святости, и делаем его инструментом в руках духового, лунного. Несмотря на то, что мы живые люди из плоти и крови и ограничены рамками материального мира, мы относимся к материи только как к инструменту для реализации духовности. Мы должны относиться к материальному миру со всей серьезностью. Однако, это только заповедь Торы, и мы отбрасываем весь прагматизм и готовы пожертвовать своим имуществом и материальным благополучием, когда этого требует от нас алаха. Например, по закону, человек обязан отдать все свое имущество ради того, чтобы не нарушить запрет Торы, и в истории было много примеров такой жертвенности. В частности, многие евреи Испании, будучи людьми небедными, оставили все свое имущество и ушли в никуда с малыми детьми и стариками, обрекая себя на голодную смерть – лишь бы не изменить истинной вере. Аналогичные ситуации неоднократно возникали и у общин на территории феодальной Германии. В наши дни некоторые обеспеченные евреи уезжают из Западной Европы, России и Америки в Израиль ради духовной жизни и религиозного будущего своих детей, неся при этом огромные убытки. А уж про огромное количество цдаки, которое всегда давал и дает еврейский народ вместо получения материальных удовольствий, и говорить не приходится.

 

 

Смысл заповеди о сукке

В праздник Суккот очень важно почувствовать, что мы оставляем наши квартиры и переходим жить в сукку – шалаш. Как выполняется заповедь сукки? Что нужно сделать? Мудрецы говорят, что нужно «пребывать в сукке так же, как мы живем дома». Т.е. нужно жить в сукке, «переехать» в сукку полностью и иметь в виду, что этим мы выполняем заповедь Б-га. Крыша сукки должна быть достаточно низкой, чтобы напоминать, что Творец, когда вывел Свой народ из Египта, поместил его в тень Облаков Славы или шалашей (спор раби Элиэзера и раби Акивы в Талмуде), где евреи были защищены от палящего солнца. Другими словами, в Суккот мы, насколько это возможно, «забываем» о материальности, а точнее – показываем, что она не имеет никакой самостоятельной ценности. И чем больше мы сосредотачиваемся на духовном аспекте служения, возложенного на нас, тем яснее становится его цель: все материальное должно стать на службу духовному и обеспечить раскрытие воли и единства Творца в этом мире.

 

 * * *

Для приобретения печатного издания книги «Тайна еврейского года»  обращайтесь к автору:

- тел. +972-527121276.

- скайп: izhak.shnaider

- WhatsApp: нет

- e-mail: ishn123@gmail.com

Цена книги 59 шекелей.

380 страниц, формат 24x16,5 см

- скачать оглавление книги и отрывок  здесь....

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2019. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.