English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

МЕЗУЗА
18.11.2019 00:00

Слова Рамбана в конце главы «Бо»: «А поскольку Святой, благословен Он, не совершает знамений и чудес в каждом поколении, перед глазами всякого нечестивца или отступника, Он повелел нам, чтобы мы всегда помнили о том, что видели наши глаза, и делали себе «знаки», напоминающие об этом, – чтобы память об этих событиях перешла к нашим сыновьям и к их сыновьям, и к сыновьям их сыновей, и так до последнего поколения. И Творец очень устрожил в этом отношении – ведь тот, кто ел в Песах квасное, или не принес пасхальную жертву, карается каретом («отсечением души»). И Он обязал нас написать о знамениях и чудесах, которые произошли с нами в Египте, на руке и над глазами, а также на косяке (мезузе) при входе в наши дома, и повелел, чтобы мы вспоминали об этом устно утром и вечером, как сказано: «…Чтобы ты помнил день твоего исхода из земли Египта во все дни твоей жизни» (Дварим 16:3). И толковали наши мудрецы: благословение «אֱמֶת וְיַצִּיב – Истинно и несомненно…» – это заповедь из Торы. И также нам заповедовано каждый год строить сукку и выполнять многие другие заповеди, напоминающие об исходе из Египта. И все это для того, чтобы в каждом поколении у нас были свидетельства об этих чудесах – чтобы они не забылись и чтобы не было возможности у отступника отрицать веру в Б-га. Ведь тот, кто покупает мезузу стоимостью в одну монету, прикрепляет ее у своей двери, зная, с чем связана эта заповедь, тем самым признает, что мир создан Творцом и что Он знает Свои творения и управляет ими. А также он признает пророчество и верит во все откровения Торы: в то, что Творец проявляет великое милосердие к тем, кто выполняет Его волю, – ведь Он вывел нас из рабства на свободу в заслугу наших праотцев, трепетавших перед Его Именем».

 

Странно, ведь в мезузе есть две главы «Шма…», «И было …», т.е. две первые главы Шма, где там есть упоминание о выходе из Египта.

Рамбам «Законы мезузы» гл. 6, з. 13: человек обязан быть очень аккуратным по отнешению к мезузе, потому что это постоянная обязанность для всех. И каждый раз, когда входит (в дом), натыкается на (упоминание о) единстве Ашема, имя Всевышнего. И вспомнит Его любовь и пробудится от дремы и витания в облаках времени. И будет знать, что ничто не останется на веки и веки веков, кроме знания Творца мира. И тут же он приходит в себя и идет прямыми путями. Сказали мудрецы прежних лет: всякий, у кого тфилин на голове и на руке, и цицит на одежде, и мезуза на входе, вероятнее всего, что он не согрешит. Ведь у него есть много напоминай, чтобы не грешить. Это и есть те ангелы, которые спасают его от греха, как сказано: «Пребывает ангел Г-сподень в окружении боящихся Его, и выручает их» (Теелим 34:8).

 

Рамбам сравнивает воздействие мезузы в смысле пробуждать от дремы и витания в облаках времени с шофаром. Надо понять, откуда в мезузе такая сила, ведь она висит себе, не издавая никаких звуков? Каким образом она дает нам те великие знания, о которых говорил Рамбам?

 

«И возьмут от крови, и возложат на два косяка и на притолоку, на дома, в которых будут есть его. И пройду Я по земле Египетской в эту ночь, и поражу Я всякого первенца на земле Египетской от человека и до скота, и над всеми божествами (идолами) египетскими творить буду суды, — Я Г-сподь. И будет кровь вам знаком на домах, в которых вы (пребываете); и увижу Я кровь, и миную вас, и не будет среди вас поветрия пагубного, когда Я поражать буду (первенцев) на земле Египетской» (Шмот 12:7, 12,13). Мудрецы спросили: разве Святой, благословенно Его имя, нуждается в знаке, чтобы пропустить дома евреев? Отвечают мудрецы, что это было частью пасхальной жертвы. Пасхальная жертва должна приноситься во все времена (когда есть такая возможность). При приношении пасхальной жертвы в Египте, нужно было положить кровь на притолоку двери в том месте, где сегодня устанавливливают мезузу. От этого осталась на все поколения заповедь мезузы. Теперь мы начинаем понимать то, что спросили на Рамбана: хотя в пергаменте мезузы нет упоминания о выходе из Египта, сама заповедь установлена в честь пасхальной жертвы, принесенной в Египте. Как та кровь была знаком, отличающим еврейские дома от нееврейских, так и мезуза сегодня выделяет наши дома от других.

 

Углубимся в эту тему. Собственно выход из Египта заключался в том, что Творец отделил нас от них, «И скажете вы: Жертва Песах это Г-споду, Который миновал дома сынов Израиля в земле Египетской, когда Он наносил смертельный удар Египту, а наши дома спас. — И поклонился народ, и пал ниц» (Шмот 12:27). Та казнь «… и поражу всякого первенца в земле Египетской» (Шмот 12:12) не коснулась еврейских домов, потому что они вышли из разряда египетских. Выход – это переход с места на место. Т.е. прежде должно быть создано пространство для еврейского народа, которое не является Египтом. Тот факт, что мы до сегодняшнего дня называемся вышедшими из Египта, означает, что у нас есть собственное место.

 

Место в нашем контексте означает пространство, в котором возможно последовательно продвигаться. Само понятие Песах (буквально, перескакивать) означает пропуск, выход из рамок упорядоченного процесса. Суть перескока это переход из одного места на другое, таким образом два пространства определяются как различные. Т.е. это два места, которые не имеют нормального перехода из одного в другое, потому что если он имеется, то они по определению являются одним местом. Если есть перегородка, не позволяющая переход из одного в другое, тогда это два разных места. Выход из Египта и есть тот скачек. Поэтому жертва, которую приносят в этот праздник, называется Песахом, так как она и есть основа этого выхода (мы уже говорили несколько раз, что каждый год в один и тот же день всегда происходят те же духовные процессы, разумеется, имеющие нюансы, связанные с соответствующим годом). Получается, что выход из Египта – это не только освобождение из-под гнета египтян, но также создание отдельного места.

 

Мы говорим в молитве: «Поражающий в гневе всех первенцов египетских, и выодящий Свой народ, Израиль, на вечную свободу». Мы уже упоминали, что момент поражения египетских первенцев – это и есть момент освобождения, которой дал нам вечную свободу.

«То приведет его господин его к судьям и подведет его к двери или к косяяку, и проколет его господин его ухо шилом, и тот будет служить ему навек» (Шмот 21:6). Говорят мудрецы: чем отличаются дверь и притолока от всех остальных частей дома? Сказал Святой, благословенно Его имя: они были свидетелями в Египте, когда Я переступил дверной проем и сказал: Дети Израиля Мои рабы, а не рабы рабов, и Я вывел их из рабства на своду. А этот пошел и приобрел себе господина! Да будет проколото его ухо рядом с ними (Кидушин 22б). Из этих слов выходит, что «Дети Израиля Мои рабы» (Ваикра 25:55) было сказано в полночь, когда Ашем проходил, чтобы поразить Египет, и пропустил еврейские дома. Поэтому дверь и притолока – свидетели избавления. И в силу этого избавление является вечным, так как во время пропуска еврейских домов установлено «Дети Израиля Мои рабы, а не рабы рабов». Больше они никогда не будут проданы в рабы.

Начало праздника Песах 14-го нисана в полдень. С этого момента приносят пасхальную жертву, и вступает в силу запрет на квасное. С этого момента начинается «время нашего избавления» (слова из мусафа). Начало этого периода соответствует началу избавления, а конец – концу. И так сказано в Иерусалимском талмуде, что раскрытие Тростникового моря – это окончание избавления. Во время обоих этих событий появились ключевые аспекты выхода из Египта. В пасхальную ночь был создан дом Израиля, а при раскрытии Тростникового моря было создано новое место для еврейского народа. И так говорят мудрецы: скзал раби Мэир: сказал Святой, благословенно Его имя: Для одного Адам а-ришона Я делал из моря сушу, а для этой святой общины не сделаю? Мы видим отсюда, что раскрытие Тростникового моря было повторением произошедшего в 3-й день творения. Суша, место для формы человека, была создана на 3-й день. А при раскрытии Тростникового моря было создано особое место для еврейского народа. Т.е. выход из Египта выделил еврейский дом тем, что была принесена пасхальная жертва, а ее кровью помазали притолоку и косяки. Нам дали отличное от египетского пространство и, чтобы поразить египетские дома, нужно было переступать через еврейские. А при раскрытии Тростникового моря определилось создание отдельной суши для еврейского народа, это был финал избавления.

 

Еврейский дом обязан иметь мезузу. Это заповедь совершается именно на входе. Поясним этот факт. Задача входа разделить владения. Сама территория входа спорная. Это конец одного владения и начало второго. Непонятно, к какому из них он относится. Вход это переход с улицы, принадлежащей всем в дом, т.е. в личное владение. Такой переход – это принципиальное изменение, так как это переход из одной реалии в другую.

Именно так должен был произойти выход из Египта: весь еврейский народ находился в доме. Было приказано, чтобы никто никуда не выходил за порог дома до утра. А если так, то что это за выход? – В дом, который принес пасхальную жертву. Поэтому выход из Египта не относится к улице. Озарение выхода из Египта находится только в частном владении. А тот, кто не отделяет свой дом от улицы, отделяется от выхода из Египта, от принадлежности к выходу из Египта.

 

«Однажды Рэби постановил, чтобы не обучали учеников на улице. Вышел раби Хия и обучал сыновей его брата на улице, Рава и Рабу бар бар Хана. Рэби услышал об этом и обиделся. Пришел к нему раби Хия… . Сказал ему Рэби: Почему господин так поступил. Ответил ему: Как сказано: «Мудрость воспоет снаружи, воспоет на улицах» (Мишлей 1:20). Сказал ему: если ты и читал, то не повторял. А если повторял, то не повторил еще раз. А если повторил еще раз, то не объяснили тебе. … Тот, кто учится укромно, его Тора прославляет его снаружи» («Моэд Катан» 16а). Рэби постановил, чтобы не учились на улице, так это место не подходит для получения Торы. Когда человек учит ее укромно, она объявляет о нем снаружи. Мы – еврейский народ, выходцы из Египта и получатели Торы. Все это произошло укромно, внутри дома и не находится на улице. Торе должны обучаться дома. Все, что есть у нас от выхода из Египта и до получения Торы, находится только у нас дома, не вне его. Как озарение выхода из Египта, так и озарение получения Торы, их место только в собственном доме, только в частном владении, снаружи, в общественном владении нет для них места.

 

Мы получили по традиции от Маараля, что суть материи во множестве форм, которые она может принять. Если материя принимает определенную, постоянную форму, она становится чем-то определенным. Материя – это улица, при принятии формы она обращается в частное владение. Вся книга «Мишлей» показывает, насколько уродливо пристрастие к материи. Царь Шломо сравнил это с распутной женщиной, и Рамбам в «Море Невухим» подробно описывает глубину этого сравнения, вся ее суть не воссоединяться с определенной формой, а постоянно менять. Это подобно улице, которая принадлежит всем. Любой прохожий, он один из многих, он не может быть самим собой. Тот, кто привязан к материальному, находится во власти блудницы, он на улице. Материя принявшая правильную форму, это «радивая жена» (Мишлей 31:10), «уверено в ней сердце ее мужа» (там 11). Так он переходит с улицы в дом. «Радивая жена – украшение мужа» (там 12:4). Такую жену Тора называет домом. Про египтян сказано: «… Мясо ослов их плоть и потоки коней их потоки»(Ехезкель 23:20). (Вторая часть стиха намекает на беспредельную половую разнузданность, а первая на полную материальность.) Весь смысл жизни они видели в беспредельных материальных возможностях. Египет был сплошной улицей. Форма собирает всех «прохожих» и делает их монолитом. Это проявилось при раскрытии Тростникового моря. «Дуновением Твоего носа застыли воды» (Шмот 15:8). Онкелус переводит «воды стали мудрыми». Вода – это ярчайший пример материи, у нее нет собственной формы. (Маараль говорит, что именно по этой причине, маим, вода на святом языке, не имеет единственного числа). Египтяне утонули в море, а для нас вода стала мудрой. В момент истины египтяне, которые были максимум материи, пропали в воде. А у нас, принявших истинную форму, даже вода приняла форму.

 

В Зоаре написано: Поэтому имя Шакай (мы заменяем дэ на ка из-за осторожности при употреблении имени Всевышнего) написано снаружи напротив имени Ашем (4-х буквенное имя), Ашем внутри, Шакай снаружи, чтобы охранять со всех сторон снаружи и изнутри. Что означает тот факт, что в мезузе Ашем внутри, Шакай снаружи?

Попробуем понять это в соответствии с нашим уровнем. Про имя Вс-вышнего «Ша-да-й» говорят мудрецы. Почему он называется «Ша-да-й»? Потому что сказал миру «Дай!» (достаточно!), так как небеса все время расширялись, пока Он не крикнул на них, и не сказал им: «Дай! (достаточно)» Т.е. ограничить чрезмерное распространение. Имя Ашем раскрывает «бесконечный свет» (кабалистическое понятие, которое мы не можем пояснить в рамках перевода). Поэтому в этом мире запрещено произносить это имя. Как мы сказали выше, мезуза разделяет между частным владением и улицей. Поэтому снаружи написано Шакай, что означает, что нам нужно отдалиться оттуда. А внутри написано Ашем, что означает, что тогда в нашем доме будет высший свет. Чем больше мы говорим «Дай!» всему, что на улице, тем безграничное будет нам светить имя Ашем. Тот, кто не распространяется на улицу, он растет ввысь до неба, а общественное владение оторвано от источника, оно не может подняться выше нашей реалии.

 

Два союза заключил Творец с человеком, с двумя его выходами. Именно в этих точках заложена разделение на внутреннюю часть человека и то, что вне его. Это союз речи и союз обрезания, которые упомянуты в книге «Ецира». Оба эти союза были под гнетом Египта. Когда оба были исправлены, тогда мы удостоились выхода из Египта. И сказал тебе: «Будешь жить в твоей крови, будешь жить в твоей крови» (Ехезкель 16:6). Мудрецы объясняют, что это кровь пасхальной жертвы и обрезания.

Поясним. Один из аспектов египетского порабощения – это пленение речи. Начало раскрытия Торы – это «Я — Г-сподь, Б-г твой, который вывел тебя из Египта, из дома рабства»(Шмот 20:2). Чтобы появилась реалия, позволяющая раскрыть речи Торы в мире, нужен был выход из Египта. Потому что все время, пока Египет властвует над еврейским народом, и у нас нет своего места, нет возможности б-жественному речению воплотиться в мире, в силу того, что речевая способность была в Египетском изгнании. Начало избавления была в возложении крови пасхальной жертвы. Последняя имеет прямое отношение к раскрытию речения, это заложено в ее названии: Песах – Пэ(уста) – сах (говорят), как говорит Ари. Продолжением этой крови является мезуза, которая находится в дверном проеме и разделяет между еврейским домом и улицей.

Второй аспект изгнания – это власть материальности Египта (ярким проявлением которой является беспредельный разврат). Отделением от нее был союз обрезания.

 

Только за неисполнение 2-х повелительных заповедей полагается карет (отсечение души): пасхальная жертва и обрезание. Они соответствуют тем двум дверными проемам, в которых проявилась основа выхода из Египта. Именно в силу этих союзов еврейский народ вышел их Египта. Не исполняющий их, не дай Б-г, отрывает себя от духовного корня народа. Благодаря обрезанию на еврейском теле гравируют букву Йуд, и этим заканчивают написание на теле имени Шакай (не знаю, что означает Шин и Далет, однако имя Шакай относится к миде есод, которая соответствует причинному огргану). Говорят мудрецы, что стих «מי יעלה לנו השמימה», «Кто поднимится для нас на небо» (Дварим 30:12), его первые буквы составляют слово «мила» (союз обрезания), а концовки – имя Ашем. Оба этих союза, которые идут с еврейским народом, мезуза и обрезание, в обоих есть оба этих имени: Шакай и Ашем, первое направлено в сторону улицы, второе - внутрь. Сон – это продолжительное состояние, без изменений. (Слова спящий и устаревший имеют тот же корень.) Способность мезузы пробуждать ото сна, которую упомянул Рамбам, заложена в том, что она разделяет между улицей и частным владением. Она символизирует изменение состояния и переход из одного места в другое. Мезуза показывает, что здесь происходит скачек их одного места в другое, а не плавный переход, который позволил бы спать дальше. Именно в силу того, что человек обращает внимание на этот скачек, он пробуждается и вспоминает все те великие вещи, которые называет Рамбам: «И вспомнит Его любовь и пробудится от дремы и витания в облаках времени. И будет знать, что ничто не останется на веки и веки веков, кроме знания Творца (букв. основы) мира. И тут же он приходит в себя и идет прямыми путями». «Основа мира» означает источник всех вещей в мире. Когда мир воспринимается как нечто более менее монотонное, разум не обязывает думать, что есть единый источник всех вещей. Только когда видно множество разнообразных деталей, соединенных в единый процесс, тогда мы начинаем понимать, что интеграция различных вещей вместе возможна только при условии, что все они вышли из одного источника. Мезуза указывает нам, что существуют различные владения, что приводит к осознанию, что существует единый постоянный источник, «основа мира».

 

Сама мезуза – это и есть выход из Египта, она учит нас, что между улицей и частным владением нет прохода. А только перескок. Вот он то и пробуждает человека, заставляет его быть сосредоточенным при переходе из одной территории в другую. Тот, кто хочет действительно быть среди выходцев из Египта, должен возложить мезузу на своих проходах, (рав намекает на союзы, о которых говорилось выше) так, чтобы Шакай светил наружу, и тогда он удостоится, что озарению имени Ашем в своем доме до небес.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2019. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.