English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...
Душа и материя. Часть І
15.01.2017 07:00
Кого мы видим, глядя на себя в зеркале? Действительно ли мы только тело, которое отражается в нем? И действительно ли мы состоим только из клеток, образующих наши органы, кожу, мышцы, кости и так далее?.. Ученые утверждают, что наши клетки постоянно обновляются. Это означает, что если бы мы могли каждый раз, когда мы принимаем ванну, собирать оставленные там клетки и складывать их в коробку, то через некоторое время мы вновь создали бы себя из собственных клеток. Но каждый ребенок в состоянии понять, что это невозможно.
 
Итак, должно существовать еще что-то, что оживляет наши клетки или наше тело. Это «что-то» мы называем душой. Но, если она действительно существует, то почему мы не можем ни увидеть, ни услышать, ни обонять, ни измерить ее? Очевидно, потому, что наши органы чувств и наши измерительные приборы ограничены только материальным миром. У нас нет никаких приборов для измерения духовных величин. Подобно этому мы не в состоянии измерить наши чувства. В лучшем случае, мы можем их описать. И так как наша душа полностью духовна, мы не можем ее измерить и полностью понять, как она функционирует. Нам удается только почувствовать ее и описать свои ощущения.
Как мы можем узнать из Торы, в первого человека Адама Вс-шний вдохнул душу. Это означает, что душа является частью Б-жественного компонента, который пребывает в нашем теле.
 
Талмуд рассказывает, что Адам доставал от одного края мира до другого и ростом был от земли до неба. Естественно, это следует понимать в переносном смысле, душа Адама была столь богата, он так сильно был сосредоточен на ней, что она заполняла собой всю землю. К сожалению, Адаму не удалось выполнить поставленную перед ним в этом мире задачу. Он был наказан тем, что его огромный потенциал был у него отобран и распределен между всеми людьми. Мистические источники говорят, что каждая из человеческих душ представляет собой частицу большой души - души Адама. После его грехопадения была разделена на миллиарды малых душ. И теперь каждая частица, каждая душа на этом свете должна выполнить свое собственное задание с тем, чтобы заработать себе место в мире грядущем. Чтобы мы были в состоянии решить поставленную перед нами задачу, в помощь нам придан инструмент - наше тело.
Тело специально сотворено таким, чтобы оно имело возможность помочь нам в реализации наших заданий. По этой причине следует обходиться с телом бережно и заботливо, дабы никоим образом не нанести ему вреда. Наши мудрецы говорят, что этот мир есть только коридор, где осуществляется подготовка к переходу в мир будущий, который и является истинным дворцом. Этот дворец - подлинный дом нашей души. Мудрецы для лучшего понимания взаимоотношений между душой и телом приводят следующую аллегорию.
 
Некая принцесса вышла замуж за простого крестьянина и вынуждена была покинуть свой роскошный дворец и переехать в деревню. Принцесса привыкла жить во дворце, поэтому в деревне чувствовала себя несчастной и обездоленной. Крестьянин пытался осчастливить свою жену, делая ей многочисленные подарки. Но он дарил ей ценные вещи , выбирая по собственному разумению. Он принес ей соломенную шляпу, крестьянское платье, цветы... Но это все делало принцессу еще более несчастной, ибо она привыкла к золоту и дорогим украшениям.
Аналогично этой ситуации наша душа соотносится с телом. Душа чувствует себя в телесном мире абсолютно чужой. Она несчастна. Подобно крестьянину мы пытаемся одарить нашу душу в соответствии с нашими понятиями. Так, мы приобретаем все больше и больше разных вещей, так как чувствуем, что нам чего-то не хватает, и ощущаем в себе некую пустоту. Мы пытаемся заполнить эту пустоту материальными предметами. Однако, на самом деле мы действуем в противоположном направлении, ибо телесные объекты вовсе не являются предметом тоски и вожделения нашей души. Нашей душе не хватает близости к ее источнику, близости к любимому Б-гу. Поэтому мы можем осчастливить свою душу только одним способом - приблизив ее ко Вс-шнему. Но как достичь этого, как и каким образом можно приблизиться к Б-гу в нашем материальном мире?
Если два человека преследуют одни и те же цели, они автоматически приближаются друг к другу. Так и к Б-гу можно приблизиться, подражая Ему и преследуя Его «цели». И Талмуд говорит, что подобно тому, как Б-г одевает нагих (как в случае с Адамом), так и мы должны их одевать. И как Б-г посещает больных (Авраама после его обрезания), так и мы должны их навещать. Как Б-г утешает скорбящих (в случае с Ицхаком), так и мы должны их утешать.
Это значит, что приблизиться к Б-гу и поднять таким образом свою душу на более высокую ступень можно только, творя добро и наделяя добром других людей. Поднять себя на более высокую ступень возможно только здесь, в материальном мире, так как в мире грядущем мы не будем владеть инструментом, необходимым для выполнения заповедей, не будем владеть нашим телом. Это обстоятельство является также причиной того, что Талмуд сравнивает этот мир с кануном празднования Шаббата, а будущий мир - с собственно Шабатом.
 
В праздник Шабата нельзя выполнять никакие созидательные работы. Это означает, что если до наступления Шабата включили освещение, то оно останется включенным весь праздничный день. Но если, однако, этого не сделали, то вынуждены весь Шабат находиться в темноте. В Шабат никакого освещения включать нельзя. То же относится и к еде, которая должна быть приготовлена не в Шабат, а до его наступления, и так далее... Это означает, что в Шабат можно наслаждаться лишь тем, что приготовлено до праздничного дня. Ничего нового в Шабат варить нельзя. То же происходит в настоящем и будущем мирах.
В мире грядущем у нас не будет более возможности развиваться дальше. Эта возможность дана нам в этом мире, сейчас и здесь. Тот, кто не примет эту возможность всерьез или не использует ее, вынужден будет обходиться в будущем мире «без освещения и без еды».
Процесс умирания протекает у различных людей по-разному. Это сильно зависит от того, как человек прожил свою жизнь. В Талмуде имеется заметное противоречие. В одном месте сказано, что отделение души от тела подобно разъединению туго сплетенного каната на отдельные нити и протягиванию каждой из них сквозь некое отверстие. Один из главных комментаторов Талмуда, живший в средневековье в Германии и во Франции, Раши пишет, что в этой аллегории подразумевается канат, соединявший два судна, или канат, который применяли вместо винтов, соединявших отдельные части корабля. Такой канат обычно был очень толстым. При протягивании его сквозь отверстие возникали большие трудности. Сравнение позволяет считать, что отделение души от тела тяжело и болезненно.
 
Однако, в другом месте Талмуд говорит, что сепарация души от тела подобна уколу иголки при кровопускании. То есть, этот процесс протекает почти безболезненно. В третьем месте Талмуда говорится, что процесс этот подобен выниманию волоса из молока, и он протекает без всякого трения и без всякой боли. Это кажущееся противоречие разъясняет раввин Десслер, живший в довоенной Литве, а затем - в Англии и в Израиле.
Он утверждает, что никакого противоречия в действительности нет, так как в разных местах Талмуд ведет речь о разных видах людей. Если человек всю свою жизнь занимался только материальной деятельностью, то его душа настолько привыкает к телесному существованию, что ей очень трудно и болезненно покинуть этот мир и это тело. В этом случае душу придется тянуть, как толстый канат, соединяющий два судна. Если же человек посвятил свою себя духовной деятельности и не слишком наслаждался телесным миром, то его душа останется на том же духовном уровне, на каком она пришла в этот мир. Поэтому ей не столь тяжко покинуть это тело. Итак, отделение души от тела будет протекать у этих людей, как небольшой укол, если они, вообще, что-либо почувствуют.
Мы, однако, исходим всегда из того, что душа на протяжении всей жизни очень привыкает к телу, и ей тяжко видеть безжизненное тело после смерти. Поэтому в иудаизме существует закон о том, что тело должно быть погребено столь скоро, сколь это возможно: в Иерусалиме - в день смерти, вне Иерусалима - на следующий день. Существует также заповедь о необходимости срочного погребения мертвого тела, найденного в поле. Это также делается для того, чтобы оградить душу от ужаса трагического наблюдения. С телом необходимо обращаться очень бережно. Перед погребением его моют, облачают в специальное платье и позже предают земле. Существует также заповедь о необходимости участия в погребении. Тело ни в коем случае не должно быть сожжено, оно обязательно должно быть погребено.
 
Еврейская религия очень направлена и нацелена на практическое исполнение заповедей на этом свете. В Торе нет ни одного места, которое говорило бы о мире грядущем или о реинкарнации душ. Причина этого лежит в том, что мы должны выполнять предписанные нам Торой заповеди не из честолюбия, а из желания приблизиться к Б-гу. Поэтому Тора говорит не о вознаграждении за исполнение заповедей, а непосредственно о них самих.
 
Продолжение следует…
Автор: р. Авраам Ицхак Радбиль
 
Баннер

Расписание

Классы в JCBB - 2915, Ocean Parkway, Brooklyn, NY, 11235:

- суббота:

2-4 рм - урок
4-5 рм - праздничная субботняя трапеза

 


 

 

Баннер


Реклама:

Все права защищены 2010-2017. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.