English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

"Экев" ("Вследствие того") עֵקֶב:
18.08.2019 12:00

ekev 09

1.Еда как исправление мира

Еда – архетип недостатка, который нужно заполнить, взяв что-то извне.
Ошибка первого человека была сделана через еду, и поэтому не удивительно, что исправление тоже делается через еду. Мы исправляем себя и мир, когда учимся получать, а не хватать. Таким образом вырабатывается постоянное доверие к Творцу, который всё, что тебе нужно даёт и даст.


"...не одним лишь хлебом живёт человек, но всем, что исходит из уст hа-Шем живёт человек" (Дварим, 8:3).
Кабалисты говорят что каждая трапеза состоит из 10 элементов, соответствующих 10 сфирот.
"Шней лухот hа-Брит" приводит эти параллели на основе шабатней трапезы.


1. Мытьё рук с благословлением (духовное поднятие рук).
2. Два хлеба и благословление.
3. Три трапезы.
4. Свечи на столе (напоминание о Меноре).
5. "Кидуш"*: мы помним (свидетельствуем) что мир сотворён, а не появился случайно, и что Творец выводит нас из нашего Египта.
Обратим внимание, во время благословения на вино мы говорим "בורא פרי הגפן" "Боре при hа-гефен" – "Творит плод винограда" в настоящем времени. Творение происходит сейчас.
6. Двар Тора во время еды.
7. Приглашение гостей бедных (как физически, так и духовно).
8. маим ахароним (споласкивание кончиков пальцев рук).
9. "בירכת המזון" "Биркат hа-мазон" (Молитва после еды)
10. Выпивание вина, над которым говорилась "Биркат hа-мазон", с благословением после еды.

 

 

2. В недельной главе ставится злободневный вопрос. Почему мы собственно получили землю Израиля?


В конце прошлой главы "Ва-этханан" вроде понятно:
"Потому что народ святой ты у Г-спода, твоего Б-га, и тебя избрал Г-сподь, твой Б-г быть ты ему народом избранным из всех народов" (Дварим, 7:6).
"Потому что из любви Г-спода к вам и ради соблюдения Им клятвы, которую Он отдал вашим отцам" (Дварим, 7:8).
И вот спустя неделю:
"Не за твою праведность и твоё прямодушие приходишь ты овладеть их страной, а за преступления этих народов Г-сподь, твой Б-г изгоняет их от тебя и ради исполнения слова, которым поклялся Г-сподь твоим отцам, Аврahаму Ицхаку и Яакову. Знай же, что не за твою праведность Г-сподь, твой Б-г даёт тебе эту хорошую страну для владения ей,потому что упрямый народ ты" (Дварим, 9:5-6).
Как же так? Евреи стоят и слушают Моше и ничего за это время плохого не сделали.
Так за что же нам даётся эта земля?


Из любви и потому что избранный, или за преступления этих народов? А мы просто, скажем мягко, несколько лучше этих мерзавцев?
Единственное общее, что есть в обоих отрывках, это клятва которая была дана нашим праотцам. Значит, за ответом придётся обратиться туда.
И, действительно, что поразительно, указывает рав Блох, слово עקב экев появляется в Торе только два раза. Первый сразу же после жертвоприношения Ицхака. Б-г говорит Аврааму: "...и овладеет твоё потомство городами своих врагов, и будут благословляться в твоём потомстве все народы земли за то, что [עקב экев] ты послушался Моего голоса" (Берешит, 22:17-18).
Но тогда сразу следующий вопрос. Какая связь между жертвоприношением Ицхака и наследием земли Израиля? Мол, по принципу "Ты – мне, я – тебе": ты мне сына не пожалел, а Я тебе за это землю в подарок?
Нет конечно.
Об этом обещании было сказано раньше, но тогда только ангелам. И в этом как раз ключ к разгадке.
Когда Авраhам провожает ангелов по пути в Сдом. Творец говорит: "Утаю ли Я от Авраhама, что Я сделаю? Ведь Авраhам станет великим и могучим народом, и благословятся его именем все народы земли, потому что Я избрал его ради того, чтобы он заповедал своим потомкам и своему дому после себя хранить путь Творца: творить справедливость и закон (Берешит, 18:17-18).


Ицхак к этому времени ещё не родился, но уже тут появляется понимание его предназначения – хранить путь Творца, творить справедливость и закон!
Оно же становится предназначением его потомков.
И сразу ассоциация – те же слова: "хранить путь... дерева жизни".
Мы видим, что Авраhам принял на себя миссию и Творец пообещал Авраhаму, что Он произведёт от него народ, который продолжит эту миссию. И тогда становится понятно, что избранность –это миссия. И поэтому, каждый нееврей, готовый принять на себя эту миссию, может стать евреем. Святость – это выделеность для выполнения этой миссии.
А земля Израиля – место, где народ, произошедший от Авраhама, Ицхака и Яакова, может выполнить эту миссию, выполнить своё предназначение, став в том числе благословением для всех народов земли.
Как замечает рав Блох, земля, данная "в наследство за праведность", – это конец пути.
Земля, данная как инструмент для выполнения миссии, – это начало пути.

Будем все мы благословенны хранить путь Творца, творить справедливость и закон.

 

 

Упражнение
. Эрец Исраэль в нас

ВРЕМЯ РАССЛАБИТЬСЯ. Расслабьтесь.
Закройте глаза.
Почувствуйте присутствие Творца ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС и Его любовь.
Спросите: "Где Эрец Исраэль во мне?"
Почувствуйте эту часть.
Направьте энергию Творца туда.
Посмотрите, как эта часть может вам помогать.
А теперь найдите в себе Эрец Канаан.
Почувствуйте энергию этой части.
Направьте туда свет Творца.
Почувствуйте, как Эрец Кнаан трансформируется в Эрец Исраэль.

 

* * *

________

Всегда интересно посмотреть на Тору глазами мудрецов. Вот идут подряд три фразы.
Говорит Моше-рабейну, что Творец ведёт евреев в страну хорошую...".
"...в страну, в которой без скудости будешь есть хлеб, не будет у тебя недостатка ни в чём..." (Дварим, 8:9).

"И будешь ты есть и насыщаться, и будешь благословлять Г-спода, твоего Б-га за хорошую землю, которую Он дал тебе" (Дварим, 8:10).

"Остерегайся, чтобы не забыл ты Г-спода, твоего Б-га, не соблюдая Его заповедей и Его законов, Его установлений" (Дварим, 8:11).
Пишет рав Голдин, что мудрецы заметили в этом повествовании небольшую шероховатость. Если Творец дает нам всё и мы благодарны и благословляем Его за это, то почему тут же следует предостережение "Остерегайся, чтобы не забыл ты Творца"?
Мудрецы делают интересный вывод. Первая фраза о том, что Творец даёт тебе замечательную землю, где "без скудости будешь есть хлеб", и третья фраза "остерегайся... " – это повествование. А вот конец второй фразы "и будешь благословлять Г-спода, твоего Б-га за хорошую землю" – это заповедь!


И необходима эта заповедь именно здесь, посколько есть тенденция, когда мы имеем всё – забывать, откуда это пришло. Ответом на заповедь благословление после еды "Биркат hа-мазон".
Раби Меир* обращает внимание на слова "и будешь есть" и говорит, что для произнесения этого благословения нужно съесть минимумом размером с оливу.
Раби Йеhуда обращает внимание на слово "насыщаться "и говорит, что нужно съесть минимумом размером с яйцо.
Раби Акива считает, что нужно говорить "Биркат hа-мазон" после любой еды.
Раби Гамлиэль*: после семи видов, которыми славится земля Израиля.
Другие мудрецы: только после хлеба, поскольку в предыдущем предложении речь идёт о хлебе.
hалаха (закон): минимально надо съесть с размер оливы и только после хлеба.
"...благословлять за хорошую землю, которую Он дал тебе".
Что нужно чтобы появился хлеб?


Ну понятно, рожь, пшеница или другой злак. Для того чтобы они выросли необходима земля, вода, воздух, солнце. Для того, чтобы появилась земля необходимы звёзды, то есть вся Вселенная.


Хорошо сфокусироваться на том что, для того чтобы я мог съесть еду, которая передо мной, Творец создал и воссоздаёт в это мгновение всю Вселенную. Поэтому в каждом благословении перед едой בורא борэ (создающий) в настоящем времени, а не в прошедшем.
И ещё одна деталь.
Можно есть разную еду и не насыщаться. Способность насытиться – это ещё один отдельный подарок Творца для нас. Хлеб позволяет насытиться как ни одна другая еда. Для того чтобы чувство насыщения наступило, должны присутствовать все духовные компоненты: земли, Йерушалаима, Храма. Поэтому "Биркат hа-мазон" состоит из 4-х разных частей.
Первое благословление "За еду" (хлеб) дал Моше.
Второе "За землю" – Йеhoшуа Бин-Нун.
"Хорошую", третье благословление, имея в виду Йерушалаим и Храм, дали царь Давид и царь Шломо.
Четвёртое было добавлено после падения Бейтара.
 

Шавуа Тов

автор текста: р. Ефим Свирский

 

Комментарии  

 
0 #11 Ольга Маркевич 29.08.2019 11:20
Приогромная БЛАГОДАРНОСТЬ!! ;, За необыкновенно познавательный и МУДРЫЙ урок!!!,
Цитировать | Сообщить модератору
 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2019. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.