English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography
Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

ТЕВЕТ | Беседа о «легендарном гимнасте»
Sunday, 29 December 2019 00:00- 17мин. чтения
There are no translations available.

Отрывок из книги рава Ицхака Шнайдера «Тайна еврейского года»

Эта беседа является продолжением беседы о Хануке, но по понятным причинам относится к месяцу тевет.

 

Беседа о «легендарном гимнасте»

В начале приведем известные мне намеки на него в Письменной Торе. Очевидно, что мы не претендуем на то, что приведем все.

Первый намек

«А змей был самым хитрым (арум) зверем …» (Берешит 3:1). Наши учителя говорят, что гематрия слова арум (коварный, хитрый) равна гематрии имени Йешу (в дальнейшем будем называть его «наш герой»). Трудно представить себе более подходящее соответствие, ведь слово арум воплощает в себе силу соблазна и влияния на других. Это хорошо сочетается со сказанным Абарбанелем и Аризалем, что он – гильгуль Эсава. Ведь Сатан, которого тогда воплощал змей на Земле – это ангел, стоящий над Эсавом. Трудно представить более сответствущее место в Торе, которое должно намекнуть на «нашего героя».

 

«Служить брату своему»

Когда Ицхак дает благословление Эсаву «И за счет меча своего будешь жить [убивать, жить за счет захватнических войн], и служить брату своему, а когда он испортится (снимет с себя ярмо Торы), то ты снимешь его иго со своей шеи» (Берешит 27:40). В стихе говорится в обычном переводе то, что «ты будешь служить своему брату» в смысле «ты будешь его подданным».

Говорит ученик Рамхаля, рав Давид Вали, что слово «служить» обозначает на святом языке, как и на русском, две вещи – «быть подданым» и «служить идолу». То есть, другими словами, можно понять, что «твоим идолом будет твой брат», кто-то из потомков Яакова.

 

 

***

Раввин Абарбанель был великим знатоком Торы периода испанского изгнания. Кроме того, он отлично разбирался и в светских науках, включая историю, обладал блестящим и острым умом, и отличной памятью. Кроме проявления обширных знаний, его труды отличаются жесткой логикой и педантичностью, поэтому мы приводим его, как один из источников.

 

«Когда поставит себя богом»

Еще одно упоминание приводит Абарбанель: в книге «Бемидбар» (24:24) Бильам говорит свое пророчество о будущем, которое уже сбылось в наше время. И он вещает: «Вознес свою притчу и сказал: «Горе тому, кто будет жить, когда [он] поставит себя богом»». Обычно переводят по-другому, но буквальный перевод именно такой.

А дальше Бильам продолжает, что «корабли в руках киттим (потомки Эсава) вернутся к народу, и они будут мучать Ассирию и Междуречье», до того, как его уничтожат. Говорит Абарбанель такие слова: мы видим, что за всю историю не было такого человека, из которого бы сделали идола. А его сделали. Это еще одно подтверждение, то это говорится именно о нем. Ведь этот стих находится в контексте исторических событий. Когда это будет? В период – когда римляне (киттим) начнут захватывать Ассирию и Междуречье. Исторически все совпадает.

 

 

Книга «Даниэль»

Абарбанель приводит еще один источник о нем. Мы находим это в книге пророка Даниэля (11:14). В начале Даниэль в видение увидел все четыре изгнания, в которых будет еврейский народ. Царства, которые поработят евреев, сравниваются в пророчестве с четырьмя животными. Комментаторы объясняют, что третье животное – однорогий козел, символизирует третье царство, греческое. В книге Даниэля написано согласно комментариям, что это царство будет вести много успешных захватнических войн. И, в конце концов, после смерти Александра Македонского, его империя распадется. И те, кто унаследует его империю, будут воевать между собой. Оно разобьется на четыре части, и будет война между северным и южным царем. И написано в книге Даниэля (11:14) что в это время случится следующее: «Нарушители Закона1 из твоего народа постараются установить видения (то есть назвать себя пророками и установить новые законы на основе того пророческого видения). И им это не удастся». Опять прямым текстом написано о нем, ведь в тот период больше претензий на пророчество не было. А по контексту видно, что Даниэль пророчествует именно о том периоде.

 

 

Историческая подоплека

Рассмотрим подоплеку этого с точки зрения развития истории. Почему именно в этот момент должно было это произойти? Рамбан в комментарии на Тору говорит следующее.

«Яаков прожил в Египте 17 лет. (До этого Рамбан уже говорил, что переезд нашего праотца Яакова в Египет – это «маасе авот – симан ле-баним», «произошедшее с праотцами – знамение для потомков»). И это наше изгнание в руках четвертого животного – нечестивого Рима. Что это за животное? Даниэль увидел [в восьмой главе] все изгнания, и он сравнил их с четырьмя животными. Он говорит, что это странное животное, не похожее на всех, оно ведет себя по-другому. Оно имеет много отличий от тех животных, которые были до него. Никакого подобия на создания, известные в природе, у этого животного не было. Оно было больше похоже на человека. И было сделано из разных материалов2.

Потому что сыны Яакова сами стали причиной того, что должны были потом уйти на чужбину, из-за того, что они продали Йосефа, их брата. А Яаков пошел туда из-за голода. И он надеялся там спастись сам и спасти свой дом. Выжить в доме того, кто спас его сына. В доме фараона, который спас Йосефа. Они надеялись, думали, планировали вернуться оттуда, как только закончится голод, обратно в землю Кнаан. Они попросили фараона только пожить у него.

Подобно этому, и мы оказались в этом нечестивом Риме. Наши братья привели к тому, что мы попали к ним в руки, ведь они не заключили с ним союз. А именно, царь Агриппас, последний царь из дома Хашмонаим (семья Маккавеев, которая возглавила восстание против греков, в память об их победе мы празднуем Хануку), когда его брат восстал против него, то он бежал к ним, чтобы просить у них помощи. То есть его брат хотел узурпировать власть, и Агриппас убежал к римлянам за защитой. И из-за голода Яаков пошел в Египет. Точно также, из-за голода, был захвачен Иерусалим, это был конец свободы, из-за голода был разрушен Храм, как известно. И это изгнание действительно длится очень много времени, мы не знаем, когда оно закончится.

 

И нас вернут домой оттуда все народы. Как сказано: «и поднимутся народы как подарок жертвоприношения Б-гу», и им будет очень печально, когда они увидят нашу славу. А мы увидим, как Вс-вышний будет мстить за нас».

Рамбан говорит, что в конце мы приедем в Израиль подобны мертвым. Понятно, что имеются в виду духовные планы. И это, что Рамбан нам говорит, «знамение для потомков».

 

В книге Даниэля описывается, как одно царство приходило за другим, и забирало у предыдущего власть. А что касается римского изгнания, произошло очень интересное событие. Власть захватили Хашмонаим, а потом они сами передали власть римлянам, заключили с ними союз, и после этого началось изгнание. После Хануки мы были свободными двести лет. Это непонятная вещь: у Даниэля написано, что мы, вроде бы, должны были бы быть в изгнании. Однако Тора говорит о времени Хашмонаим «в земле ваших врагов»3, т.е. большинство людей были эллинизированы и настроены против Торы. Уже дети Шимона Маккавея, военного главы этой семьи, победившей в восстании, женились на эллинистах. Их потомки были эллинистами, они соблюдали Тору формально, как традицию. Получается, что мы были в галуте у нас самих. А потом, евреи, которые нас порабощали, передали власть римлянам в руки.

 

 

Почему именно так?

У Эсава нет собственной силы, как и у его потомков – римлян. Все, что они получают, они получают от нас по принципу «этот упал – этот встал», как учат мудрецы в трактате «Мегила» из благословления, которое дал Ицхак Эсаву. Римское изгнание не может прийти само по себе, а только за счет наших преступлений, за счет того, что мы даем им силу. По-другому быть не может. Поэтому произошло то, что произошло: евреи освободились от Греции, а потом передали власть римлянам. Точно так же, как было в «деяниях отцов», то же произошло с Йосефом.

 

Талмуд о начале римской власти

Маараль говорит, что истории из Талмуда, приведенные ниже, описывают духовные процессы и непонятно, происходило ли это и в материальном мире.

В трактате «Авода зара» (8б) написано, что Греция с Римом вели очень много войн, но безуспешно, победителей не было. Тогда римляне заключили союз с Израилем в год, когда Хашмонаим победили греков в Израиле, и написали в Грецию такое письмо.

– Жемчужина и драгоценный камень, что будет подставкой, а что будет на ней лежать (что будет более значимое)?

– Драгоценный камень.

– Драгоценный камень и изумруд? (Изумруд был более ценным камнем.)

– Изумруд.

– Изумруд или свиток Торы?

– Свиток Торы.

– Если так, то народ Израиля с нами и свиток Торы у нас.

 

После этого диалога греки подчинились римлянам.

«Когда заключали союз с Израилем, поняли, что они не могут властвовать вместе. Нужно было решить, кто главенствует, а кто подчиняется, и [решили] давайте так – год мы, а год вы. Один год наш царь, ваш наместник, в другой год наш наместник, ваш царь. Этот союз продолжался 26 лет, а потом [римляне] его расторгли».

Объясняет Маараль, что 26 лет – это гематрия 4-х буквенного имени Вс-вышнего. Имеется в виду, что корень Рима-Эсава и еврейского народа один. Это видно также из того, что голова Эсава и Яаков похоронены в одном месте. Следовательно, их духовный корень был един. Несколько наших учителей объясняют, что Эсав должен был служить Яакову, и тогда бы они были вместе в Ган Эдене, но Эсав отказался. Когда он стал совершеннолетним, и у него появился выбор, то еще два года он боролся с йецер а-ра (дурным побуждением), а потом сломался и встал на дурной путь.

Из этого видно, что для того, чтобы Рим смог унаследовать правление над миром от Греции, ему нужна была Тора. Победить Грецию на поле брани они не смогли. Греция обладала мыслью, философией. На интеллектуальном уровне они были выше. Победить то, что в духовных планах связано с разумом, самым высоким аспектом человека, возможно было только еще чем-то более высоким, а именно, – Торой. Значит, им необходимо было присоединить к себе Тору, чтобы властвовать над миром.

Очевидно, что речь идет о духовных планах, ведь никто не слышал о переговорах. Историки утверждают, что Рим победил расколовшуюся Грецию в боях. Да и история о правителе и наместнике на протяжении 26-и лет тоже никому не известна.

 

Именно так должно было начаться римское изгнание

Сказанное объясняет духовную подоплеку того времени. Так как пришло время Риму подняться над Грецией, нужно было присоединить к себе Тору. Вернуться обратно в дом Ицхака, понятно, эти злодеи, потомки Эсава, не собирались. Поэтому должен был возникнуть человек, который мог взять Тору («наш герой» был большим знатоком Торы, одним из ближайших учеников раби Йеошуа бен Прахья) и передать ее им. Он вышел из нашего бейт-мидраша, он был мудрецом Мишны, и вот он-то и был тем, кто присоединил Тору к римлянам. В Талмуде написано, что союз между народом Израиля и римлянами был заключен в год, когда Хашмонаим победили греков. Значит, прошло какое-то время, пока те духовные события реализовались в материальном мире.

 

Перевоплащение Эсава

Абарбанель и Аризаль приводят, что он был гильгулем Эсава. Он был евреем, как Эсав4, пока не отказался от ига Торы. Он учился в нашем Доме учения, подобно тому, как Эсав был вначале евреем и учился у своего отца Ицхака. А потом он отказался от еврейства и Будущего мира. «Вот я иду умереть (стать смертным – это отказ от Будущего мира), зачем мне первородство?» (Берешит 25:32). Так и этот человек ушел из бейт-мидраша и отказался от Будущего мира ради своих амбиций. Как только он окончательно решил уйти от учителя, первым делом он поклонился идолу из доски. Это одно из тяжелейших преступлений Торы. (Неевреем он, правда, не стал, как сказано в трактате «Гитин», ведь Яаков своей победой над Сатаном установил навеки, что еврей навсегда останется евреем. А вот Эсаву это удалось, так как это было до той победы). Его достаточно скоро казнили эллинистические власти, а его учение, смесь Торы и лжи, очень быстро было принято эдомитами (потомками Эсава), к которым убежали его ученики. Так он посмертно стал их «гуру», и этим потомки Эсава некоторым образом присоединилась к Торе.

 

Уход от учителя

Талмуд рассказывает его историю. «Наш герой» учился в бейт-мидраше раби Йеошуа бен Прахьи.

В это время в Израиле правил царь Янай, который хоть и соблюдал формально традиции, но был эллинистом. И у него был советник, который, в конце концов, научил его сделать то, к чему у него была склонность. Он сказал следующее: прушим (фарисеи, евреи, которые идут за переданной с горы Синай традицией толкования Торы) тебя ненавидят. Он подсказал, как удостоверится в сказанном. Мудрецы, к сожалению, были достойны наказания, из-за их поведения во время суда над быком царя Яная, как написано в трактате «Санhедрин». В результате, дошло до того, что царь Янай стал убивать мудрецов.

Раби Йеошуа бен Прахья в то время был главой поколения. Он убежал в Египет, и с ним было пятьдесят учеников. Видимо, других он спасти не мог, поэтому взял только самых лучших. Когда раби Йеошуа после того, как опасность прошла, возвращался из Египта, ему устроили очень большой прием.

Было большое количество людей, и их принимали в каком-то доме. Раби Йеошуа сказал: «Посмотри, насколько красив этот прием!». Но два разных на русском языке слова, – «прием гостей» и «хозяйка», – обозначаются на святом языке одним и тем же словом ахсания. И «наш герой» возразил ему: «Ребе! У нее мутные, некрасивые глаза»5. Раби Йеошуа очень разгневался и прогнал ученика от себя.

 

Мудрецы говорят, что это была ошибка раби Йеошуа. Несколько раз тот возвращался, но раби его выгонял. В конце концов учитель решил его принять, но у Вс-вышнего были другие планы. Когда «наш герой» пришел, раби читал Шма и по закону не мог говорить, поэтому он показал ему знаком, чтобы тот зашел. А тому показалось, что учитель указал ему выйти. Он опять неправильно понял своего наставника, что свидетельствует об отсутствии должного уважения к учителю. Тогда он обиделся и ушел навсегда. Первым делом, он пошел и поклонился идолу. После этого он делал чудеса благодаря тем колдовским заклинаниям, которые он записал себе на теле еще в Египте и так вынес их оттуда. Видимо, уже там он готовил себе новую «карьеру». Этим он создавал впечатление великого праведника, способного творить чудеса, и отлучал евреев от Торы. За кого точно он себя выдавал, мы не знаем. Ведь гениальный писатель Оруэл в «1984» уже сказал: «У кого в руках настоящее – у того в руках прошлое …». Его последователи во время своего властвования хорошо позаботились о том, чтобы уничтожить все первоисточники. Даже известная фраза из Евангелия, приведенная также в трактате «Шабат», что он «пришел установить закон Моше, а не отменять» – нельзя полагаться, что это его. Возможно, это написали следующие поколения.

 

Не претендуя на глубокое знание вопроса, тем не менее, из их базовой книги складывается впечатление, что его принимали за Машиаха. А как известно, Машиах будет тоже нести душу Моше-рабейну. Этому соответствует название «Новый союз». И хотя его ли это идеи, или последователей, мы, опять-таки, знать не можем. Однако из пророчества Даниэля видно, что он будет выдавать себя за пророка в период, когда пророчество уже давно исчезло, и появиться оно должно будет, по нашей традиции, с приходом Машиаха. Поэтому, вероятно, что он все-таки, выдавал себя за Машиаха.

 

Переход от эпохи Письменной Торы

Что это был за период у нас? В трактате «Тмура» (15б) написано, что до конца времени Йоси бен Йоэзер учили Тору, как при Моше, а потом, в конце его дней «уменьшились сердца», и перестали учить Тору как при Моше-рабейну. Объясняет Раши в трактате «Сота» (47б), что Тора была в чистом виде без изъяна. «То, что было забыто, было забыто. А ту часть Торы, что оставалась, помнили четко, без споров». Другими словами, до этого периода (третье поколение мудрецов после того, как закончилось пророчество) мудрецы были на таком уровне, что воспринимали Тору, как она есть, и, соответственно, их мнение было однозначным, строго продиктованным тем, что было получено на горе Синай. После этого духовный уровень людей снизился («уменьшились сердца»), и они не могли воспринимать Тору в первозданном виде, поэтому после всех усилий принять от учителей все, что возможно, появилась необходимость полагаться на свое понимание (очевидно, только тем, кто достиг соответствующего уровня). Духовный свет Моше-рабейну ослаб. Начался период Устной Торы. Раби Йоси бен Йоэзер и был как раз учителем раби Йеошуа бен Прахья.

 

«Сделай себе наставника»

Маараль учит нас великому правилу: в первой главе «Пиркей авот» каждый мудрец говорит о том, в чем заключается задача его периода. Раби Йеошуа бен Прахья писал: «Сделай себе наставника» (Пиркей авот 1:6). Начался период, когда ученик мог подняться до такого статуса, что имел право спорить со своим учителем. Это было обусловлено тем, что, с угасанием света Моше-рабейну, пропало четкое и однозначное понимание Торы. Так как же можно воспринимать Тору от учителя, если есть шанс, что потом ты будешь оспаривать полученное? Объясняют комментаторы, что имеется в виду следующее, – ученик понимает, что может дойти до уровня, когда сможет (и, соответственно, должен) оспаривать мнение учителя, если он понимает по-другому. Раби Йеошуа бен Прахья учит, – тем не менее, сейчас, пока он учится, он обязан взять себе наставника. Невозможно постигать Тору без этого, как и в былые времена.

 

Следовательно, в этот период перед изучающими Тору стояла задача полностью понять мнение своего учителя, как и раньше. А если именно эта была новая задача, продиктованная временем, то, соответственно, йецер а-ра тоже был сильнее всего направлен против этого. И это как раз и проявил гильгуль Эсава. То, что ученик несколько раз неправильно понял слова наставника, как рассказали нам мудрецы, свидетельствует о том, что он относился к учителю легковесно, его не пугало ошибочное понимание. Это означает, что он не собирался воспринять Тору от наставника, а готовился проложить свой собственный путь. Он не хотел быть учеником, он уже возжелал быть учителем, хотя еще не дозрел до этого. Раввин правильно оценил опасность и поэтому предал его отлучению.

Мудрецы говорят, что это было ошибкой, нельзя было его выгонять. Однако так решило высшее Провидение. Какие-то из причин мы привели выше. И когда раби Йеошуа бен Прахья решил принять его обратно, тот пришел в момент, когда раби Йеошуа читал Шма. Видимо, несмотря на опасность оттолкнуть «нашего героя», нарушать закон и говорить во время чтения Шма было нельзя. Ведь не все понимали опасность ситуации, и это было бы «осквернением имени Вс-вышнего». И если бы такой великий человек, как руководитель поколения раби Йеошуа бен Прахья нарушил бы закон, прервавшись во время чтения Шма, то это было не меньшей опасностью. Раби посчитал, что то, что он сделал, было меньшим злом.

Великий ученик Рамхаля рав Моше-Давид Вали говорит, что именно по этой причине Ицхак не прогнал Эсава, даже когда понял, какой тот злодей. Он понимал, чем это грозит всему делу Авраама и не совершил ошибку раби Йеошуа.

 

Что произошло дальше?

«Наш герой» начал карьеру «великого учителя». Как говорилось выше, вероятно, он выдавал себя за Машиаха. Маловероятно, что он выдавал себя за божество, он был нечестивцем, но не дураком. Чтобы завоевать авторитет, ему нужно было делать чудеса. К этому он подготовился еще в Египте, украв колдовские заклинания. И так он завоевал авторитет большого праведника. Да и знания Торы у него тоже были великими6. Но долго действовать ему не дали и сами власти достаточно быстро его казнили за совращение народа колдовством. Однако часть его учеников убежала в страну Эдом, которая в то время находилось под властью эллинистических царей Израиля.

 

Урон, который он нанес

Его ученики очень быстро распространили веру в него и его учение среди эдомитян. А оттуда она перебросилась обратно в землю Израиля и очень распространилась среди евреев. Видимо, это новосотворенное учение очень устраивало правящую эллинистическую элиту, которая все время боролось за нейтрализацию влияния прушим (фарисеев), мудрецов, хранящих истинную традицию, на народные массы. Приверженцев новой религии поддерживали местные власти, и начались очень тяжелые преследования прушим, как рассказывается в мидрашах. В результате одному их святых мудрецов Мишны (в нашей традиции его называют «дер шалиах (посланец, на идиш) Питер») пришлось пойти к его последователям, рассказать им, что «наш герой» пришел к нему во сне и попросил следующее:

  1. Не делать обрезание. У еврейского народа было «необрезанное» сердце, поэтому Б-г приказал им делать обрезание. А поверившим в него, нет такой необходимости, их сердца открыты для веры и истины.

  2. Праздновать не шабат, а день его «воскрешения».

  3. Не мучить фарисеев, ибо их страдания здесь спасают их от мук геинома. А ему якобы хотелось бы, чтобы они сидели в геиноме за то, что не приняли его.

Мудрецу пришлось воскресить мертвого и исцелить прокаженного (с помощью имени Б-га), чтобы убедить последователей «нашего героя» в том, что он действительно его посланец. Вследствие этого, огромная часть еврейского народа была отрезана от веры, ради того, чтобы спасти тех, кто остались верными религии отцов.

Написано выше, что Эсав отказался от Торы и Будущего мира ради вожделений. Это же сделали и народы мира при получении Торы. Так вот, «наш герой» сделал то же самое, что его духовный праотец в новой, эллинистической реалии. Он гильгуль, продолжение Эсава в новой эпохе. А потом, римляне тоже восприняли эту религию от эдомитян (пишет Абарбанель от имени Рамбана). В результате он сделал весь цивилизованный мир юдофобами, и это очевидно. Подобно тому, как с горы Синай ненависть к еврееям спустилась на другие народы.

 

Для чего нам нужно знать обо всем этом?

Все знают, сколько еврейской крови пролито и сколько душ украдено во имя этого человека. Но это в прошлом. А писать целую беседу, дабы закончить призывам не пренебрегать вредом сектантов, хотя и сегодня вред их огромен, тоже не стоило бы.

Однако, к сожалению, эта тема актуальна и сегодня.

В беседе про Хануку, объяснялось, что Греция внесла в мир наглость («… наглых в руки изучающих Тору» – слова из ханукальной вставки в молитвы), т.е. провозглашая истину высшей ценностью, они изменяли ей, когда та сковывала их вожделения. Поэтому они стерли страх перед идолами и Б-гом, и установили атеизм, понимая, что это алогично. «Наш герой» тоже отказался от Будущего мира ради амбиций и лицемерно предлагал неправильные трактование Торы, когда это было необходимо для достижения его целей. В результате, благодаря ему, начался период заведомо ложных трактовок, где правда смешана с ложью. Так как он был большим знатоком Торы, то не все были в силах различить правду (так написано в комментарии Рамбама на 2-ю мишну трактата «Хулин»). За 2000 лет это отразилось и на нас. Сегодня существует много конфессий, даже в рамках тех, которые называют себя причастными к иудаизму. И люди, которые не способны (или не обладают сильной волей, чтобы) выяснить правильный путь, зачастую живут в иллюзии, что соблюдают Тору и волю Б-га, а на самом деле заблуждаются и теряют Будущий мир. Во всех этих учениях есть «искры святости» (на языке каббалистов), которые заманивают в сети ищущих духовность, и те попадаются в сети змея, который «был самым хитрым из зверей сада». Начало этому положил «наш герой».

И приверженцы традиционного иудаизма тоже заражены этой болезнью в силу многовекового пребывания в их среде7. И поэтому даже решившему соблюдать законы Торы еврею (неважно, был ли он с детства приучен к ошибкам или примкнул к этому во взрослом возрасте), нужно много стараться и выяснять, чтобы действительно выполнять волю Б-га, изложенную в Торе, а не верить во всякие выдумки и выполнять несуществующие заповеди, и при этом нарушать истинные запреты. Нужно опираться на чистый разум и жесткую логику, искать правду и не принимать христианские влияния в иудаизме. Скрупулезно соблюдать традиции отцов и не поддаваться влияниям окружающего мира. А те, кто имеют такую возможность, должны изучать законы, начиная с первоисточников (в рамках трактовки ришоним) и отбрасывать все практикуемые ошибки, которые накопились по разным причинам в изгнании, и продолжают появляться в последних поколениях.

 

1 А буквально, дети прицим (люди, для которых не существует никаких устоев и границ). Слово прицим мудрецы в основном используют для прелюбодеев. И, наверняка, нарушающие законы Торы в те времена в большинстве в первую очередь нарушали этот запрет. В любом случае, Талмуд (Шабат 104б, Санhедрин 67а и еще) рассказывает, что «наш герой» родился у замужней женщины от прелюбодеяния с Пандирой (Пантерой в Иерусалимском Талмуде). Мудрецы называют пантеру самим дерзким животным. Это прозвище идеально подходит к категории прицим. Сын Пантеры, рожденный вследствии нарушения одного из 3-х самых тяжелых запретов Торы и «дети прицим», вероятность случайного совпадения очень мала.

2 Рамхаль и ученик Виленского гаона, рав Айзек Хавер, объясняют тайну того животного, самих материалов и соответствие между органами и тем, из чего они были сделаны.

3 «Но даже при этом будучи в земле врагов они не станут Мне отвратительны …» (Ваикра 26:44). Талмуд в трактате «Мегила» (11б) говорит «не … отвратительны» во время греков.

4 Трактат «Кидушин», 18а.

5 Рав Моше Шапиро заль объяснял следующим образом, как он мог такое подумать про своего учителя. Невозможно предположить, что ученик мог понять, что это пустые разговоры. Да и ученик возразил, т.е. это был спор в рамках Торы. Но дело в том, что есть большая разница между периодом Устной и Письменной Торы, В Письменной Торе внешность имеет огромное значение, и это мы часто видим в Танахе. Все жены наших праотцов были красавицами, и Йосеф тоже был красив, и про Яакова написано в Талмуде то же. То есть в те времена это было существенно, видимо, это показывало духовную высоту человека. Описываемые события происходили как раз в переходный период между Устной и Письменной Торой. В этот период, в частности, внешность переставала играть роль. Именно тот факт, что начался период Устной Торы, не хотел принимать ученик. Поэтому фраза учителя была однозначной, и он разгневался за неправильное понимание. Но нельзя было подумать, что это было будничное возражение о внешности хозяйки. Ведь подозрений в разврате по отношению к тому ученику мы не находим в книгах мудрецов.

6 В трактате «Авода зара» рассказывется, что великому раби Элиэзеру понравилось одно из толкований «нашего героя», услышанное от его последователя.

7 Тора рассказывает, что наш народ в конце сорока лет пребывания в пустныне при приближении к Эдому восстали против Б-га и Моше (Бемидбар 21:5). Мудрецы говорят: «Если наши праотцы только почувствовали запах Эдома, и так себя повели, так что будет с нами, живущими среди них?!». Так что очевидно, что пребывание в их среде не могло не сказаться и на нас.

 

 * * *

Для приобретения печатного издания книги «Тайна еврейского года»  обращайтесь к автору:

- тел. +972-527121276.

- скайп: izhak.shnaider

- WhatsApp: нет

- e-mail: ishn123@gmail.com

Цена книги 59 шекелей.

380 страниц, формат 24x16,5 см

- скачать оглавление книги и отрывок  здесь....

 

Наши спонсоры:

Banner
Banner
Banner


Реклама:    

Все права защищены 2010-2020. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.