English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Проблема женских брюк: теория и практика
Tuesday, 08 February 2011 00:00- 16мин. чтения
There are no translations available.

Когда я только-только появилась в Бней-Браке, одна местная харедка (современная) сказала мне:

-Брюки носить не запрещено. Просто не принято.

"Не принято" в Бней-Браке равняется "запрещено". Поэтому  - низзя. Так это следует понимать.

Когда-то, не знаю когда, ряд раввинов запретил женщинам носить брюки, потому что это мужская одежда. Ясное дело, что это мужская одежда только для европейцев. Основание запрета  – следующий пасук из Торы (Дварим, 22:5):

? ???-??????? ?????-????? ???-???????, ?????-????????? ?????? ???????? ???????:

?????-????? – это "нечто мужское". Некоторые переводят "не будет  мужского предмета (одежды) на женщине ", другие переводят "не будет мужского предмета на женщине". Вариант перевода зависит от того, на кого из комментаторов опирался переводчик. Раши поясняет, что "мужской предмет" – это оружие. Поэтому религиозные девушки не служат в армии. Накладывать тфиллин и молиться в таллите женщинам вроде тоже не запрещено, но народное сознание прочно считает и то, и другое "мужскими предметами".

Итак, харедийот не носят брюк. Даже сефардки – хотя их бабушки ходили в шальварах. Идо сих пор можно видеть старых йеменских бабушек в шароварах под платьями.  Не-ношение брюк – обычай, такой же обязательный для ульра-ортодоксов, как ношение кипы. Кипа – не заповедь, но ее носят обязательно.

Что же касается религиозных сионистов, которые стараются соблюдать Галаху, не обязательно увлекаясь обычаями дедов, то ситуация немного иная. Раввин Мирьяшкиной школы объяснил девам следующее:

Можно носить брюки, если не виден внутренний шов от колена и выше.

То есть, или широкие брюки (брюки-юбка), или брюки с низкой мотней, типа "гаремные шаровары" или "афгани". В таких брюках не обтянута паховая зона.  Если брюки обычные, то туника-платье-кардиган должны  закрывать колено.

Девчонки  в школах дати-мамлахти  иногда  носят шаровары, джинс-конверт, брюки под платьем . Эта радость продолжается  до свадьбы. После свадьбы  штаны  уже редко увидишь. Но есть некоторые категории  религиозного населения, которые упорно возрождают одежду восточных бабушек. Это гордые сефардки, обчыно голосующие за национально-религиозные партии, но не за ШАС.  Результаты этнических поисков показать не могу – я всегда вижу это в шабат, а в шабат нельзя фотать. Обычно итог этнических экспериментов – комплект из белого платья, доходящего до середины икры, с белыми панталонами, отороченными кружевами или не отороченными, и белый платок с бахромой. Или вместо платка – расшитая шапочка. Я видела сразу несколько таких в синагоге в городе Маалот, иногда вижу в поселениях.  По конфигурации – как арабская одежда Магриба, белый же цвет – в четь субботы. Если бы еще монисто громоздкое на шею повесили бы – совсем были бы, как арабки северной Африки.

Ниже привожу несколько примеров со старинных  и современных фотографий и картинок:

Йеменская еврейка. Современное фото, костюм для церемонии "Хина"

Марокко, начало 20 века

Картина "Еврейский променад". 1890-е годы. Евреи Туниса. Женатые мужчины гуляют с женами, причем  те одеты скромно – верхняя часть толстого туловища почти до колен замотана в покрывало. А вот незамужние девушки выставили напоказ свои прелести в белых и зеленых лосинах. И мужчины тайком подглядывают за ними, кося глазами налево.






Слева от главной героини этого снимка – еще девушка в джинс-конверте  (джинсах вкупе с юбкой). Тоже кошерный вариант. Платка на ней нет. Или светская, или религиозная, но еще не замужем.

Джинс-конверт представляется мне вариацией на тему камиз-шальвара. Камиз-шальвар – это традиционный наряд Среднего Востока. Он состоит из камиза – платья прямого или расклешенного силуэта, длиной доходящего до колен, и шаровар. Как вариант шаровар – просто хлопчатобумажные брючки прямого фасона. Камиз-шальвар носят в Афганистане, Иране, Пакистане, во всех прочих станах, а также в Индии и кое-где в Индокитае. Камиз-шальвар – основа современных нарядов, особо популярных в странах ислама, но и не только.

Учитывая этнические искания наших гордых сефардок, у камиз-шальвара в Израиле большое будущее. Как есть индийский вариант, афганский вариант, так же может быть и еврейский. Ноги закрыты тонкими штанами, а не жаркими чулками, все очень скромно, современно, актуально – прекрасная одежда будущего.

Далее – шальвар камизы или камиз-шальвары. Источник: http://fashiony.ru/page.php?id_n=3306



Полосатый рейс

  • 7 Фев, 2012 at 1:48 PM
Support Israel

Эпиграф. Анекдот:

Приходит Мойше к раввину:

-Ох, ребе, ой, вей из мир!

- Мойше, что с тобой?

- Жена болеет, дети не хотят учиться, кругом долги, за квартиру платить нечем, заработка нет..

- Знаешь, Мойше, жизнь – она полосатая. Сейчас у тебя черная полоса, потом наступит белая.

Через некоторое время раввин встречает Мойше на улице. Тот совсем почернел и согнулся,

- Мойше, что с тобой?

- Ой, ребе… Таки раньше была белая полоса!

Если бы меня спросили, какие черты традиционной ашкеназской одежды сохранили сегодняшние ультраортодоксальные еврейки, то я бы перечислила следующие:


a/
Пристрастие к жилеткам, b/Любовь к лаковым туфлям, особенно в шабат, c/Черный шелк по субботам, d/Полосочки.

Полосочки сопровождают евреев на протяжении всей нашей долгой истории. Все помнят рассказ Торы о том, как браться возненавидели Йосефа из-за "ктонет пасим", которую ему презентовал праотец Яаков.  Что такое "ктонет пасим" – просто полосатая одежда или одежда из особой ткани, называемой "пасим" – об этом у комментаторов нет единого мнения. Из контекста ясно, что это была особая дорогая одежда, вероятно, царская, и она означала для братьев, что первородство достанется Йосефу.

Знаменитая египетская фреска "Приход в Егиеет кочевников-семитов". Археологи датируют ее 1870-ми годами до н.э. Семиты мало изменились в расовом отношении – они смуглы, но относятся к белой расе, у мужчин кучерявые черные волосы и бороды, у женщин – пышные черные кудри. Обратите внимание на одежду кочевниц-семиток. Она, вероятно, сделана из шерсти, поскольку речь идет о скотоводах, и украшают ее вертикальные орнаментальные полосы. Вероятно, это и была дорогая ткань "пасим"  - полосатая шерсть, требовавшая у ткача особых навыков. Посмотрите, как это красиво и как соответствует модным трендам 2012 года н.э. – одно плечо оголено, вертикальные полосы делают фигуру выше и стройнее.

Чужеземцы в Египте. Керамические плитки из собрания Британского музея. Егиеет. 3 век до н.э. Бородатые чужеземцы – семиты. Крайний слева – с пейсами. Евреец, поди. Полосочки, клеточки, горошек.

Полосатая одежда надолго осталась у народов Ближнего Востока праздничной. Арабки Марокко, Туниса и других стран Средиземноморья носили халаты с полосатыми рукавами. А евреи, благодаря истории Йосефа и представлению о полосатой одежде как о праздничной, сохранили полосатость во всех странах диаспоры.

Еврейка Алжира, 1900 год. Полосатые рукава.

Исаак Левитан. Еврейка в восточном покрывале. 1884 год. Это единственный портрет, написанный великим мастером пейзажа. На покрывале – полосочки. И на блузке еврейки – тоже полосочки. Срисовано с натуры.

Русские евреи, 1860 год. На даме модное платье. В полосочку!

Н. Флерова. Пурим.

Конечно, сохранению полосочек способствовала геометрическая красота большого таллита, который евреи видели постоянно. Рассказывает Дина Рубина ("Во вратах твоих"):

"По проезжей части улицы по двое, по трое неторопливо шли мужчины в синагогу. Белые, с продольными черными полосами талиты спадали с плеч, как плащи испанских грандов.

Графически это было так красиво, что первые несколько недель я поднималась в субботу пораньше, чтоб из окна наблюдать диковинную для меня, такую обычную здесь картину: евреи в талитах шли по улице в соседнюю синагогу…"

Для завершения полосатой темы я могла бы засунуть сюда фотографии витрин на улице рабби Акива в Бней-Браке. Когда-нибудь я так и сделаю. А пока что поверьте мне на слово: полосочки, полосочки и еще раз полосочки..



А это я. На голове шарф в полосочку. Хоть и индийский, но еврейский...

Support Israel

Как я уже писала, до одежных реформ Николая Первого еврейки Польши, Белоруссии и Литвы одевались в наряд, состоящий из  юбки, блузки, жилетки-вестеле, галстука-галебанда, фартука, а иногда – съемных рукавов, которые приаттачивались к вестеле. Характерной чертой их одежды был также многоэтажный головной убор.

Посмотрите на верхнюю правую картинку. На тетеньке, поверх бритой головы, купке (черчик), потом шлеер (повойник), а сверху, для пущей красоты – штернтихл. Ленточки и завязочки болтаются на затылке, создавая ощущение косы – взамен той, что отстригли при свадьбе.

В 1850 году царь Николай осчастливил евреев указом, запретившим ношение их традиционной одежды. В последующих годах вышли разъяснения – что именно нельзя. Еврейкам запрещалось брить голову и носить атласные, гарусные и прочие ленты. Так проводилась насильственная ассимиляция еврейского населения.

Предполагалось, что наличие отсутствия бритой головы будет проверяться в жандармских участках в присутствии мужа или другого родственника. На деле, однако, унтера Пришибеевы тащили и не пущали прямо на улицах. При всем честном народе с женщин срывали головные уборы, пытаясь уличить их в бритье головы. Бритье головы, кстати, это не Галаха, а локальный обычай, который в наше время почти совсем исчез. Сейчас голову бреют только сатмарские хасидки. Говорят, что невестам брили голову, чтобы на них не зарились польские паны – те требовали с каждой свадьбы "право первой ночи". Как бы то ни было, нужно было искать замену волосам. И она была найдена.

Одежда еврейки середины 19 века. Та же блузка, юбка, вестеле, фартук, а на голове – платок поверх парика. И волосы, и головной убор  не придерешься.

Вот так выглядел старинный парик – вельветовая шапочка, к которой пришивались шелковые пряди. Это для богачек, конечно. Бедные женщины носили льняной парик. Он быстро превращался в мочалку, и тоже вскоре разгневал царя.

За взятку, однако, можно было что угодно. Например, по старинке носить купке. Особенно такие, красивые, из испанской парчи.

В это время богатые городские женщины осваивали европейскую моду.

Евреи России. Рисунок 1860-го года.

С момента введения Николаевского дресс-кода прошло десять лет. Евреи гнулись, но не ломались: на мужчине слева по-прежнему пейсы вкупе с длинными волосами ( Николай особо указывал, что запрещено отпускать длинные волосы и подвивать их вместе с пейсами). Он одет в длиннополый дедов кафтан, но за спиной как-то стыдливо прячет модный цилиндр. На даме – модное шелковое платье. Под лифом угадывается корсет, под пышной юбкой – кринолин. На голове, однако же, купке – никуда он не делся. Более молодой мужчина поддался новым веяниям – борода и усы аккуратно подстрижены, пейсы спрятаны за уши.

Еврейский классик Ицхок-Лейбуш Перец  описал в одном из своих рассказов, как выглядел стандартный гардероб молодой жены. В этом рассказе ( не помню, как называется), бедные родители вынуждены отдать юную дочь за старика-вдовца реб Зайнвеле. Девушка, как водится, влюблена в бедного учителя, но молодым не суждено быть вместе. Реб Зайнвеле посылает родителям невесты денег, чтобы те справили ей три платья: серое шерстяное на каждый день, черное шерстяное для субботы и черное шелковое для синагоги. Вот это был, как сейчас говорят, "базовый гардероб" еврейской женщины.

Шелковые платья для синагоги были показателем достатка. Сегодня в Нью-Йорке в еврейских кварталах можно прикупить нечто, соответствующее вкусу прабабушек. Дизайнеры явно изучали старинные фото. Вот, например:

Photo [info]shalom_ny для сайта ZoriFashion

Но не все женщины отличались столь сдержанным и благородным вкусом. Это богачки могли позволить себе платье от хорошего портного. А бедные женщины одевались в то. что могли по дешевке найти на рынке или сшить себе сами – собственно, как и в наши дни. Иногда это порождало довольно дикое сочетание несочетаемого и попугайскую колористику  стиляг. Вот свидетельство поэта В.В. Маяковского, который в 1924-25 годах изучал город Нью-Йорк. Эпоха, правда, уже другая, но думаю, что трудности все те же – переход от старины к современности.


"В еврейском Нью-Йорке на новый год, совсем как в Шавлях, увидишь молодых людей и девушек, разодетых не то для свадьбы, не то для раскрашенной фотографии: лакированные башмаки, оранжевые чулки, белое кружевное платье, пестрый платок и испанский гребень в волосах -- для женщин; а для мужчин при тех же туфлях какая-то помесь из сюртука, пиджака и смокинга. И на животе или настоящего или американского золота цепь -- размером и весом цепей, закрывающих черный ход от бандитов. На помогающих службе -- полосатые шали. У детей сотни поздравительных открыток с сердцами и голубками -- открыток, от которых в эти дни беременеют все почтальоны Нью-Йорка и которые являются единственным предметом широкого потребления всех универсальных магазинов во все предпраздничные дни". ("Мое открытие Америки")

Как могли выглядеть такие раскрашенные фотографии, служившие открытками на Рош а-Шана? А вот так:

Если верить Маяковскому, еврейки  города Шклова (или Бруклина) выглядели, как на этой открытке. Надо сказать, живописно. Ярко, пестро, но по-своему красиво. Своего рода street fashion – торжество креатива.

Из описанного Маяковским в ходу у харедим осталось одно – любовь к лакированным туфлям. Золотые цепи тоже есть, но не на мужчинах – на женщинах. А если бы я встретила на улице тетенек с этой фотографии, то приняла бы их за сефардок.

Support Israel

Традиционная йеменская еврейская невеста. Колпак украшен монетами и окаймлен цветами. На груди тоже монисто. Свадебные украшения из монет, насколько я знаю – арабский обычай. Он сулит молодым достаток.

Йеменские евреи – жених и невеста. На груди у девушки гирлянды цветов. Поверх платья – накидка. И тут талибанки могли бы выступить в защиту шали, но только шаль у невесты ярко-красная, и не закрывает всю фигуру.

Марокканская еврейка в Большом Платье, начало 20 века

Горская еврейка. Начало 20 века. Наряд чем-то похож на марокканский.

Сирийская еврейка, фото 1915 года. Здесь модернизация налицо, однако расцветка кофточки придает наряду восточный колорит.

Постер выставки (где-то в США), посвященной культуре евреев Оттоманской империи. Н а картинке – турецкая еврейка в традиционном головном уборе. Такие головные уборы были очень высокими. Для достижения подобной вышины обычно использовалась подушечка, накладываемая на голову под муслиновое покрывало.  Этот головной убор, как уверяет нас еврейская энциклопедия, назывался хотоз. Он был неудобен в общественных местах, и в некоторый момент главный раввин Стамбула запретил его специальным галахическим постановлением по просьбе верховного визиря.

Танжер, 1900-е годы Халат поверх кафтана. Вся конструкция собирается вместе при помощи традиционного широкого пояса.

Танжер, 1900 год.

Support Israel

Англия была первой страной средневековой Европы, изгнавшей евреев в угоду католической церкви. Произошло это в 12 веке. Лишь века спустя, уже во время буржуазной революции и Оливера Кромвеля, евреям вновь было разрешено селиться на острове белых скал – Альбионе. Но это уже была другая община – голландские сефарды. Испания – Голландия – Англия – вот путь этой общины. До сих пор самые богатые и родовитые евреи Англии – чистые сефарды. ( Чистыми сефардов называют для того, чтобы отличать настоящих сефардов от восточных евреев). В школе году этак в 1973-м мы все делали себе стрижку "Сассон", не подозревая, что знаменитый модельер женских причесок – не англичанин, а сефард с типичной для сефарда фамилией.

Английская еврейка по пути в синагогу, 1700 год.

Вот эту картинку "талибанки" могли бы взять за основу своей идеологии. Женщина носит длинное покрывало, натянутое на лицо. Правда, оно полупрозрачное – иначе она рисковала бы удариться лбом о стену синагоги. Поразительнее всего обувь – сандалии вроде тех, что в сегодняшнем Израиле называют "библейскими".  Вероятно, у такой моды – библейская же подоплека. "Как прекрасны ноги твои в сандалиях, дочь вельможи, -  сказано в Песне Песней.

Другие детали туалета объединяют его с прочими сефардскими нарядами – приталенный силует, верхняя запашная юбка, пояс. Вероятно, край отворота юбки и пояс были вышитыми, хотя на картинке это плохо видно.  Во всяком случае, силуэт женственен, в отличие от того, что пропагандируют современные поборницы скромности.

Зажигание субботних свечей. Англия, 1700 год.

Женщина одета по той же моде. Интересен способ зажигания свечей – в люстре под потолком, при помощи здоровенной лучинушки-дубинушки. А потолок-то не потолок, а схах. То чно такой же, как на моем балкончике- сукке. Да, мода у нас меняется, а вот религия остается.

Ну, а вот этот ходячий ужас  - еврейская талибанка. Меа Шеарим, начало 21 века.

Support Israel

Когда король Фердинанд и королева Изабелла в 1490-м году изгнали евреев Испании, они не подозревали, какой ценный  подарок преподносят турецкому султану. Тот нарадоваться не мог на новых подданных – и трудолюбивы, и торговлю  развивают, и налоги платят.. Клад, одним словом.

Сефарды – евреи, говорящие на языке эспаньоль – расселились по Средиземноморью и другим частям турецкой империи. Они принесли с собой фольклор, кулинарию, обычаи, и, конечно, одежду. О Большом Платье марокканских евреек мы уже рассказывали. Теперь совершим небольшую обзорную экскурсию по странам сефардского рассеяния и посмотрим, что еще носили  смуглые красотки-сефардки. Тут нам помогут не только старинные картины, но и фотографии – национальный костюм у евреек Северной Африки продержался до середины 20-го века.

Характерная для марокканок одежда – кафтан. История моды различает персидский, турецкий и марокканский кафтаны. Эту одежду носили мужчины и женщины, и не только в странах Ближнего Востока, но и на Кавказе, и в России.

В Марокко еврейские мужчины предпочитали, как и ашкеназы, черный и белый цвета. Они носили черную джалабию – длинную сорочку, подпоясанную белым кушаком. А вот женщины надевали цветастые кафтаны с красивыми широкими поясами. Так одевались все женщины Марокко – берберки, арабки и еврейки.  Причем именно еврейские мастерицы славились искусной вышивкой по вырезу ворота, оторочке полочек и подолу. Кстати, невесты и монаршие особы женского пола в Марокко носят кафтаны до сих пор.

Еврейка Кадиса, 1900 год.

Кадис – атлантический пор в Испании. Евреев там не было с конца 15 века, но в 19 веке они вернулись снова. Это были 300 сефардов  из Марокко. Посмотрите на характерный марокканский кафтан. Вышитые края полочек, широкий орнаментальный пояс, отсутствие воротника – эти характерный черты марокканского кафтана присутствуют на всех изображениях. Платок на женщине вполне современный – девушки из еврейских поселений Иудеи и Самарии тоже носят такие.

Помимо кафтанов, марокканские еврейки носили платья, унаследовавшие от "Большого" его характерную вышивку.

Женское свадебное платье, Марокко, начало 20 века. ОТ Большого Платья сохранилась вышивка на рукавах и лифе ( зелеными нитками по красному фону), широкий пояс с аппликациями. Платье снабжено невысоким воротничком-стойкой.

В начале 20-го  века еврейки Туниса, как и предсказывал Мопассан, прекратили откармливаться и приняли удобоваримые формы. И оделись в платья, характерные для сефардок. Впрочем, может быть, эти тунисские красавицы – образцы локальной моды какого-нибудь города, где жирная плоть была не в чести.

Еврейская женщина из Туниса, начало 20 века.  Платок, судя по всему, двухслойный, но он не превращает женщину в огородное пугало, а, наоборот, придает ей прелести.

Характерная черта испанского костюма, которую еврейки взяли с собой в страны Магриба и на Балканы – драматическое сочетание черного и красного, (иногда – красного и серого, красного и желтого),  также подчеркнутая талия и расширенный книзу покрой рукава.

Сефардка из Боснии, 1918 год.

Женские сефардские платья из Боснии и Болгарии, начало 20 века

А вот так выглядели еврейские красавицы Алжира в начале 20 века. Фото черно-белое, но мне кажется, что наряд у красотки – черно-красный.

Особенно мне нравится одежда евреек города Салоники. Богатая цветущая община этого места  просуществовала до Катастрофы.

Открытка. Еврейка  Салоник. Характерная для сефардского платья цветовая гамма. Отличие – завышенная талия, позволяющая скрыть легкую беременность или легкую полноту. Сзади на юбке еще одна полу-юбка, своего рода "фартук наоборот".  Отвороты кафтана создают вертикальные линии, весьма выгодные для большинства женщин. Грудь не только не скрыта, но еще и подчеркнута обтягивающей блузкой и тугой перевязью под грудью. На голове – сложный головной убор. Высоко завязанный платок, украшенный на затылке цветами. Чтобы это сооружение не сползало назад, спереди его придерживает лента, завязанная под подбородком.

Еврейка с Салоник, начало 20 века.

Ну что ж, сефардскую тему мы еще продолжим. В заключение скажу, что этническая одежда Востока приобретает в наши дни новую жизнь, а одежда сефардок тоже обновляется в результате смелых экспериментов молодых марокканских и йеменских евреек в Израиле. Увидеть эти эксперименты можно в Иерусалиме, и в еврейских поселениях Иудеи и Самарии.

А это не иерусалимская еврейка. Это некрасивая, но прекрасная Ксюша Собчак. На ней комбинезон с вертикальной застежкой, чем-то напоминающий кафтан, тюрбан и подобие восточной дорожной сумки – все вроде бы современно, но как-то исторично. Она смотрелась бы очень естественно  на улице Иерусалима. Молодец Ксюша, молодец.

Support Israel

С помощью френды, за что ей большое человеческое спасибо, нашлась цитата из путевых заметок Ги де Мопассана, большого любителя красивых женщин и вообще француза. Товарищ писатель посетил Тунис и описал его в книге "Бродячая жизнь" (1890 г.):

"... Эти узкие проходы то и дело наводняются какими-то оплывшими существами, бедра и плечи которых покачиваются, еле протискиваясь в этих проходах. Существа эта носят остроконечный головной убор, часто посеребренный или позолоченный, словно колпак волшебницы; сзади с него спадает шарф. На их чудовищных телах -- колыхающихся и вздутых горах мяса -- надеты просторные блузы ярких цветов. Бесформенные ляжки заключены в узкие, обтягивающие белые кальсоны. На икрах и щиколотках, налитых жиром, вздуваются чулки или -- если одежда праздничная -- нечто вроде чехлов из золотой или серебряной парчи. Они тяжело выступают, волоча туфли без задников, так что пятки шлепают по мостовой. Эти странные, расплывшиеся создания -- еврейки, прекрасные еврейки! " и дальше -..." Вероятно, через несколько лет они превратятся в европейских дам, будут одеваться по французской моде и, подчиняясь моде, начнут поститься, чтобы похудеть. Тем лучше будет для них и тем хуже для нас, зрителей."
http://az.lib.ru/m/mopassan_g_d/text_6_tunis.shtml


Обратите внимание на крик "Эти странные, расплывшиеся создания – еврейки, прекрасные еврейки!" То есть, еврейки считались прекрасными по умолчанию. By default. Славились красотой. А чтобы превратить их в безобразные создания, нужно было менять им properties. Каковые менялись при помощи жирного и сладкого печенья,  постоянно поедаемого по достижении пятнадцати лет, чтобы откормиться к свадьбе. Чем девушка жирнее, тем она богаче. А худую и бедную кто замуж-то возьмет?

Тунисская еврейская свадьба. Худой усатый жених, на троне восседает как-то плохо откормленная невеста с покрытым лицом ( Как и в прочих общинах израилевых, на свадьбе жених должен открыть лицо невесты), раввин с сидурчиком, вокруг жирная женская родня одетая точно так же, как описал Мопассан: широкие блузки, белые панталоны, колпаки с шарфами, золотые гетры.

Еврейская женщина Туниса, 1890 – год издания книги Мопассана.

Тунисские старики рассказывают, дополняя Мопассана, что, как только заканчивалась свадьба, молодая жена принималась откармливать мужа. Если он не достигал ее слоновьего веса, свекровь считала, что невестка плохо готовит.

Во всем этом меня поражает не толщина. Поражает отношение к скромности, диаметрально противоположное тому, что мы видим у "талибанок", большая часть которых – сефардки. Фактически, еврейки Туниса первыми стали носить короткие блузки, леггинсы (тайтс), и матерчатые сапоги! Не говорите мне, что на всем Востоке женщины ходили в брюках. Широкие шальвары под платьем или кафтаном – это одно. А блузка и узкие панталоны, открывающие паховую зону – это совсем другое! Когда историк моды Александр Васильев, ведущий российской телепрограммы "Модный приговор", видит эдакий наряд, он кричит, театрально вздев руки: "А юбочка где?!!! Юбочку забыли!!! Что это за термобелье! Это неуважение к модному суду!!!"

Ну, А.В. убил бы, конечно, этих безобразно толстых дамочек в панталонах. А вот Ги де Мопассан был совершенно другого мнения о вкусе евреев Туниса. Он писал, что они, во-первых, чувствуют себя совершенно как дома, словно это и есть их историческая родина.

И вот как выглядела еврейская толпа:

"Особенно интересно видеть и наблюдать его (еврея – А.Ф.)  здесь, в этом лабиринте узеньких улочек, где движется, суетится и кишит самое яркое, пестрое, расфранченное, переливающееся всеми цветами радуги, драпирующееся в шелка красочное население, какое только можно встретить на всем этом восточном побережье.
Где мы? В стране арабов или в ослепительной столице Арлекина, наделенного высоким художественным чутьем, друга живописцев, неподражаемого колориста Арлекина, который забавы ради вырядил свой народ с умопомрачительной фантастичностью? Этот божественный костюмер побывал, наверно, и в Лондоне, и в Париже, и в Петербурге, но, вернувшись оттуда, полный презрения к северным странам, расцветил своих подданных с безошибочным вкусом и с беспредельным воображением. Он не только пожелал придать их одеждам изящный, оригинальный и веселый покрой, но и применил для раскраски тканей все оттенки, созданные, составленные, придуманные самыми утонченными акварелистами.
Одним лишь евреям он предоставил резкие тона, хотя и запретил им слишком грубые сочетания цветов и с благоразумной смелостью ограничил яркость костюмов".

Далее Мопассан пишет, что прочие жители Туниса вообще ни в чем себя не ограничивают, в отличие от "благоразумных" евреев.  Но, как можно видеть на первой картинке, это благоразумие отличало только мужчин. Женщины себе позволяли! Ибо, как писал Мопассан, "все богатство Туниса в их руках!"

Картинге отсюда

 

Наши спонсоры:

Banner
Banner
Banner


Реклама:    

Все права защищены 2010-2020. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.