English (United Kingdom)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Помнить Шабат и помнить об Амалеке
20.08.2021 00:00- 10мин. чтения

1. Написано в «Пиркей де раби Элиэзер» гл. 44 следующее: « …Поэтому сказал Моше: «Помни, что тебе сделал Амалек…»(Дварим 25:17). Сказали евреи нашему учителю Моше: «Один стих говорит: «Помни, что тебе сделал Амалек», а другой говорит: «Помни ДЕНЬ СУББоТНИЙ, чтобы освятить его.» (Шмот 20:8), как исполнятся оба, ведь там помни и тут помни?» Сказал им: “Не похож стакан вкусного вина и стакан винного уксуса, хотя это стакан и этот стакан. Это помни соблюдать и освящать субботний день, как сказано: «Помни субботний день, чтобы его освящать». А это помни, чтобы уничтожить и искоренить всё потомство Амалека , как сказано: «Помни, что тебе сделал Амалек»”». Это совершенно непонятно, какое противоречие есть в этих стихах?

2. Маараль в книге «Гвурот» гл. 29 объясняет, что в головном мозгу различаются 3 основные части, параллельные 3-м праотцам. 1-я часть - это сила памяти, она соответствует Аврааму, как сказано: «Потому что вспомнит своё святое слово к Его рабу Аврааму»(Тээлим 108:42). Суть воспоминания заключается в присоединении вещей к тому корню, из которого они вышли. Для Авраама был создан мир, как говорят мудрецы, поэтому именно ему принадлежит сила воспоминания. Мудрецы говорят, что Авраам воспринял творение, как огненный дворец (имеется в виду, что всё творение, которое кажется существующем незыблемо, на самом деле подобно огню, оно постоянно создаётся заново, однако внешне это выглядит как будто оно имеет постоянную природу. Сегодня физики знают это на низком материальном уровне, они утверждают, что материя состоит молекул, те из атомов, а атомы на самом деле – это квантовое облако. Кванты очень быстро умирают и на их месте появляются новые. У нас же создаётся впечатление, что материя не меняется. Я ГОВОРИЛ об этом с равом ) . Авраам был первым, кто увидел в самом творении его корень. Другими словами, творение напомнило ему о самом процессе сотворения. (Вначале трактата Ктубот есть выражение: «Хозяин Авраама! Связал мишну с тем, что не учили в мишене». Против того, кто не связывает что-то с его источником, стоит Хозяин Авраама, так как Авраам был тем, кто присоединил всё к корням.)

В общем, суть воспоминания в том, чтобы вернуться к корню таким образом, что становятся понятным всё, что из него выходит. Ведь если видеть вещи вместе с подлинным источником, тогда всё воспринимается правильно. В самих «порослях» бывают искривления, однако если мы возвращаемся к корню, то всё понимается правильно. Это суть мицвы воспоминания того, что нам сделал Амалек – иметь в виду, чтобы это воспоминание влияло на всю нашу жизнь(об этом говорится подробно в статье на Пурим ). Мудрецы учат нас, что она из тех мицвот, которую мы обязаны выполнять постоянно.

 

3. Написано в Зоаре, что значение слова помни(захор) подобно значению слова мужчина(захар), который предаёт форму.(Рав имеет в виду, что взаимоотношения между объектами можно разделить на «форму» и «сырец», т.е. на мужское начало, которое влияет, управляет, придаёт форму, и на женское, поддающееся влиянию. Разумеется, что в силах человеческой души тоже различаются эти понятия, так как в разных ситуациях один и тот же человек выполняет различные роли. Например, у рава он ученик, и там он «сырец», а дома он отец, т.е. «форма».) Другими словами воспоминание должно иметь мужское начало, т.е. правильно сформировать то, что будет последствием воспоминания. В гмаре (Швуот 18: 2) написано, что тот, кто делает авдалу с вином на исходе субботы, у него будут мальчики(зхарим). Обхясняет Маараль в «Биюрей агадот», что тот, кто умеет разделять между святым и будничным, он правильно воспринимает вещи. Это свойства придающего форму, ведь ему необходимо отделить лишний материал от необходимого. Там, где есть чёткое представление о необходимой форме, есть чёткое разделение. Разделяющий на исходе субботы правильно понимает истинную «форму», он достоин ребёнка, у которого преобладает мужское начало.

 

4. Теперь можно понять, то, чем мы начали наш урок. Шабат – это конечная цель творения неба и земли, «конец деяния, начало замысла»(выражение, которое использовал Ари заль, а за ним и другие кабалисты, нам оно знакомо из песни, которой мы принимаем Шабат. Оно означает, что в конце истории творения раскроется замысел, который являлся причиной его создания. Например, царь захотел построить дворец, для этого он вызвал архитектора, тот составил план, потом инженеров-строителей, потом стройка и т.д. Разрушения, грязь, и пр. и пр., а в конце-концов появится дворец, мысль о котором и была причиной всему произошедшему.) Когда настанет Шабат(7-е тысячилетие), Амалек должен исчезнуть из мира, ведь «его конец – полное уничтожение» (Баимдбар 4:20), он противоположность «конец деяния, начало замысла». «Начало народов - Амалек»(там), это замысел, у которого нет концовки, его конец – уничтожение, ведь у него нет права на существование. Получается, что Шабат и Амалек – две взаимоисключающие противоположности. Шабат – это проявление истинного замысла, конец которого – это целенаправленное существование (творения, теперь уже заслуженное им по праву, когда Всевышний будет делать с ним истинное, заслуженное добро, во имя которого всё было создано). Он стирает замысел об Амалеке, тот замысел не будет существовать вечно. Это то, что спросили евреи у Моше: как можно вспоминать про обоих вместе, ведь когда вспоминают про Шабат, чтобы его осветить(т.е. вспоминают о его корне, о замысле про Шабат) нет возможности вспомнить про Амалека(ведь его корень находится значительно ниже по уровню), ведь там его нет. Быть под воздействием двух этих воспоминаний невозможно, если светит Шабат, то не остаётся и памяти про Амалека. А всё время, пока храниться память об Амалеке, невозможно до конца помнить про Шабат.

 

«Потому что мгновение (רגע) в Его гневе, жизнь в его желании » (Тээлим 30:6). Объясняют Шла и другие наши учителя, что רגע (мгновение) – это аббревиатура «Начало народов - Амалек» (ראשית גוים עמלק) (Баимдбар 4:20). Это означает, что всё его существование – это мгновение, у которого нет самостоятельного предназначения и продолжения. רגע (мгновение) имеет значение разбить, как это видно из стихов (см. например Радак на Ешая 51:15 «Я, Г-сподь, Твой Б-г, разбил(רגע) море»). Событие у которого нет продолжения и непрерывности называется רגע (мгновение). А концовка стиха, « … жизнь в его желании » – это Шабат, который весь любовь и благоволение Всевышнего. В благоволении Б-га корень жизни, а в Его гневе – поломка и уничтожение.

 

5. «Помни что тебе сделал Амалек в пути, когда вы выходили из Египта, который случился тебе в пути и убивал у тебя всех, споткнувшихся в за тобой» (Дварим 25:17). В этом стихе 2 раза употреблено выражение «в пути». Чего не хватало бы, если бы было сказано: «Помни что тебе сделал Амалек , когда вы выходили из Египта, который случился тебе в и убивал…»? Путь – это то, что ведёт от исходной точки к цели. Еврейский народ идёт от «в начале» (Берешит 1:1) до конечной цели, т.е. до Шабата, «конца деяния, начала замысла». Амалек – это противоположность пути, это начало ведущее вникуда, к уничтожению. У Амалека нет пути, так как всё – случайность, «случился тебе в пути». И так учат мудрецы из стиха: « И рассказал Аман … всё, что с ним случилось» (Эстер 6:13) , «с ним случилось» сын сына «с ним случилось». И так написано в Тээлим (1:6 ) : «Потому что знает Б-г путь праведников, а путь злодеев уничтожит». Имеется в виду, что сам путь уничтожит злодеев, ведь если нет пути, то очевидно, что конечная цель – это уничтожение. Амалек искривил путь, оторвал мир от истинного пути и поставил его на «случился тебе в пути». Наши учителя говорят, что Амалек עמלקэто буквы слова мэукаль (искривлённый מעקל). Искривление пути – это его поломка. Именно здесь корень Амалека, обернуть прямые пути в искривлённые, ни к чему не ведущие.

Теперь можно понять ответ Моше о стаканах вина и уксуса. Винный уксус тоже был вином, но вино осталось верным своему предназначению, а уксус сошёл с дороги. Глубина его ответа в том, что оба воспоминания – это по сути одно. Талмуд (Бейца 15:2) говорит: “«Помни субботний день, чтобы его освещать» (Шмот 20:8) – не дай тому, кто хочет, чтобы его забыли, добиться своего”. Т.е. «вспомни» означает не дай победить тому, кто хочет, чтобы забыли Шабат. Иными словами нашу бытность мы должны осветить 2-мя воспоминаниями. Одно светит нам напрямую, оно указывает нам правильный путь. Это воспоминание о Шабате. Второе показывает нам то, куда может угодить тот, кто не идёт правильной дорогой. Это «Помни, что тебе сделал Амалек…», чтобы стереть воспоминание о нём с лица земли. Это стакан и это стакан. Это стакан вина и стакан винного уксуса. Здесь ты держишь стакан, который направлен к конечной цели, из которой он пришёл. Это воспоминание освящает правильную дорогу. Второй стакан содержит то, что свернуло с истинного пути, это воспоминание показывает, куда это приводит.(См. статью про Пурим.)

 

7. Трактат Мегила (14:) «И снял царь свой перстень» (3:10). Сказал рав Аба сын Кааны: «Снятие перстня больше, чем 48 пророков и 7 пророчиц, потому что все они не сумели вернуть евреев на истинный путь, а снятие кольца вернула их на истинный путь». Нужно понять сопоставление снятия перстня именно с пророками, ведь было много наказаний, посланных Всевышним, чтобы вернуть евреев на правильную дорогу. И почему всё произошедшее там связали со снятием перстня, разве не логичнее, что повлияли посланные письма?

Однако здесь имеется в виду возвращение евреев к построению перед горой Синай, как написано в талмуде (Шабат 88:1), что они заново приняли Тору во время Ахашвероша. Здесь есть особое проявление пуримского чуда. Перстень царя – это вся система управления царством, ведь его печатью все приказы приобретают силу. От этого корня (טבעת) ришоним сделали новое слово – природа (טבע), которое выражает постоянные законы управления миром, исходящего от Царя мира, под которыми как бы поставлена царская печать. Виленский Гаон говорит, что просто царь в свитке «Эстер» - это Царь мира( и рав часто будет пользоваться этим дальше), так вот снятие перстня царём, т.е. Царём мира, означает, что Творец как бы снял (со своей правой руки) бразды управления миром и передал Аману. В этот момент появилась новая система управления миром, в которой у нас нет естественной возможности продолжить своё существование.

 

7. Ёма 69:2. «Почему они называются мужьями Великого Собрания? Потому что они вернули ареол славы на прежнее место. Пришёл Ирмия и сказал (32:18): «Чужие копаются в Его зале! Где же его грозность ?», т.е. он не сказал грозный (по отношению к Творцу). Пришёл Даниэль и сказал: «Чужие порабощают его сыновей, где же Его могущество?», и не сказал «могучий».

А потом пришли мудрецы Великого Собрания и сказали: ”Ровно наоборот!... Это и есть Его грозность - если бы не страх перед Ним, как бы один народ смог просуществовать среди других народов?”»

Раши комментирует: «Ты учишь это из истории разрушения 1-го храма, когда все народы собрались, чтобы нас уничтожить, а мы – существуем!»

Пророки не сказали «могучий» и «грозный», потому что при них не было этой системы управления миром. После снятия перстня управление народом перешло от пророков к мужьям Великого Собрания. После того, как пророки не смогли вернуть евреев к построению перед горой Синай, ситуация стала таковой, что они передали управление мужьям Великого Собрания. Это случилось при снятии перстня Царём мира. С того момента и дальше у нас нет возможности естественного существования, мы можем существовать только в рамках управления миром по принципу « это и есть Его грозность- если бы не страх перед Ним, как бы один народ смог просуществовать среди других народов?».

Задача пророка продолжить построение перед горой Синай, как сказано: «Хорошо сделали, что так сказали. Поставлю им пророка из среды их братьев подобного тебе… » (Дварим 18:17,18). Т.е. через пророков мы должны снова услышать речи, сказанные на горе Синай. Последние слова пророчества: «Помните учение Моше, Моего раба, которые Я приказал ему в Хореве(второе название горы Синай): законы праведные и наставления» (Малахи 3:22). Последний пророк закончил этими словами, потому что это его предназначение, именно для этого пришли в мир пророки. Однако им не удалось выполнить эту задачу, тогда они передали бразды правления мужьям Великого Собрания. Пророки не ошиблись, не сказав «могучий» и «грозный», в тот период действительно эти качества управления миром не применялись. Период пророков – это продолжение построения перед горой Синай очевидным образом (подобно изучению письменной Торы, когда правильное понимание происходящего более-менее очевидно как простое понимание текста Танаха, в отличие от периода устной Торы, начавшегося с мужей Великого Собрания, когда как и в устной Торе правильное понимание достигается путём глубокого анализа, часто методом исключения неправильных предположений, а не лежит на поверхности). Когда разрушили 1-й Храм, у народов не было страха перед Творцом, т.е. эти качества не проявлялись.

 

8. Шабат 88:1: «Они заново приняли Тору во время Ахашвероша», когда перстень царя перешёл от Амана к Мордехаю. Однако «мы по-прежнему рабы Ахашвероша» (Мегила 14:1). Первое письмо (т.е. письмо об уничтожении нашего народа, которое царь написал вместе с Аманом) всё ещё существует, « ибо писание, которое написано от имени царя и под ним поставлена печать перстнем царя, нельзя вернуть» (свиток Эстер 8:8), нигде не сказано, что его отменили. Мы только удостоились другого послания, противостоящего первому (в котором разрешается отомстить врагам, см. Эстер 8:13). Получается, что пред нами два пути: один в руках Амана, а другой в руках Мордехая. Если кольцо у Амана, у нас нет естественной возможности существования, нас может спасти только чудо. Если же кольцо у Мордехая, то всё вдруг меняется (см. там 17). Это 2 возможности, которые существуют.

9. «В Шабат дана Тора народу Израиля» (Шабат 88:1). Объясняет Маараль в начале комментария на Трактат Авот, что в творении будничных дней нет места для Торы, только в той степени, в которой в этом мире есть свет Шабата, который является подобием будущего мира, в такой же степени в этом мире может раскрыться Тора. Иными словами, всегда при получении Торы ещё раз раскрывается свечение Шабата, конечной цели сотворения неба и земли.

В этом и заключаются 2 процесса, с которых мы начали. Амалек искореняется и исчезает из мира, а перстень, который в его руках переходит к Мордехаю ровно настолько, насколько мы идём на встречу Шабату. Если Шабат не является частью мира, перстень в руках Амана, и мы обречены на уничтожение.

Один из способов изучить слово «В начале»(Берешит 1:1) –это составить из его букв «страх пред Шабатом» (בראשית - ירא שבת). См. в книге «Ереим»(один из мудрецов времён ришоним, который составил список всех заповедей Торы), там он перечисляет эту заповедь в списке мицвот, т.е. нам нужно бояться Того, кто приказал соблюдать Шабат, подобно заповеди бояться Храма. Это настоящее начало, от него отстраняет нас «Начало народов - Амалек» (Баимдбар 4:20), который пришёл искоренить страх пред Шабатом, «а Б-г сделал, чтобы трепетали пред Ним»(Коэлет 3:14), ведь в этом задача всего творения(см. там 12:13), туда оно движется и туда оно придёт.

 

10. Мудрецы в трактате Санhедрин(97:2) говорят, что если евреи сделают тшуву, то сразу же будут освобождены, а если нет, то «Всевышний поставит им царя, постановления которого будут суровы, как амановы, и тогда сделают тшуву и сразу же освободятся». Т.е. снова может быть передача перстня, когда всё происходящее против нас, и наше существование под угрозой. А если «эти дни будут вспомнены и выполнены» (Эстер 9:28), то будет достаточно той передачи перстня, и мы обойдёмся без дополнительной передачи.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2021. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.