English (United Kingdom)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

«Будем выполнять и поймём» (Шмот 24:7) – Эсав и Ишмаэль
Автор: M. Bruk   

1. Всем известно, что Яков, «совершенный человек, сидящий в шатрах » (Берешит 25:27), соединил в себе «шатёр» Авраама с «шатром» Ицхака.(Имеется в виду качества хесед, которое раскрывал Авраам с Качеством дин(суд ) Ицхака. Давайте, поймём это более точно, так как многие не правильно понимают эту тему. Хесед, выполнять добро, подразумевает давать вне зависимости от того, положено это тому, кому дают или нет. Дин говорит, что можно дать только то, что полагается, ни капли больше. К примеру, хесед говорит дать кому-то 100$, дин – не давать. Как можно совместить дин с хеседом? Дать 50$? Это и не хесед, ведь хесед требует дать максимально, и не дин, ведь тот говорит вообще не давать, 50$ он получил незаслуженно. Но правильный пример таков. Если, к примеру, скульптор хочет вытесать скульптуру из камня. В начале он берёт каменную глыбу, в которой заведомо есть больше, чем нужно. Это хесед. Потом он обтёсывает лишнее, это дин. В результате он представляет задуманное, это тиферет – соединение хеседа с дином.)

Негативная сторона Авраама – это потомство Ишмаэля. Негативная сторона Ицхака – это Эсав. Против Якова тоже есть негатив со стороны зла – соединение Эсава с Ишмаэлем. «И затаил Эсав (ненависть) к Яакову» (Берешит 27:41), а потом «И пошёл Эсав к Ишмаэлю и взял Махлат дочь Ишмаэля … себе в жёны»(Берешит 28:9). Объясняет Агро, что он хотел привести в мир форму человека, которая соединит негативы Авраама и Ицхака, противоположность совершенной форме человека, которым был Яаков. Именно это форма человека противостоит евреям, и на её фоне вырастет сын Давида и появится цельная форма еврейского народа, как мы говорим в «слихот»: «Уничтожь Сэира(место проживания Эйсава, буквально переводится как козёл, символ Сатана, ангела Эсава) и его тестя, и поднимутся на Сион спасители». Нету для нас более важной темы, чем это объединение, об уничтожении которого мы молимся.

 

2. «Б-г пришёл с (горы) Синай, и светил нам из Сэира, появился с горы Паран(место, где проживали Ишмаэлим) »(Дварим 33:1). Гмара в Аводе заре(2:2) спросила: «Что Творцу понадобилось в Сэире и в Паране?». Сказал раби Ёханан: «Научить тебя, что Всевышней опросил все народы и языки, но они не приняли Тору, пока он не предложил евреям, и те приняли». Агра в «Адерет Элияу» пишет, что все дали нам подарки, а именно Эсав в Ишмаэль. Эсав дал нам силу выполнения, а Ишмаэль - силу понимания, после чего стало возможным сказать: «Будем выполнять и поймём» (Шмот 24:7). Имеется в виду, что из стиха видно, что Сэир и в Паран – это не просто этапы при передаче Торы, а появление у нас было посредством Сэира и Парана. Мы получили от них силу выполнять, прежде достижения понимания. Это всё ещё очень не понятно, давайте разберёмся.

 

3. Прежде всего надо понять, что такое «будем выполнять» и «поймём»(имеется в виду, поймём для чего это нужно, ведь если не понять, как делать, то что же в этом хорошего?). Творец при сотворении мира проявился в 2-х ипостасях: через речь и через действие. Реализация творения была посредством действия, оно называется деянием Всевышнего, как сказано: «Потому что увижу небо, деяние твоих пальцев»(Тээлим 8:4). Кроме этого мир создан 10-ю речениями, т.е. речью Творца, как сказано: «Словом Б-га сделаны небеса»( там 33:6). Поэтому всё сотворённое на святом языке называется דבר давар (вещь ), это выражает что в каждой вещи заложен דיבור дибур(речение), т.е. она служит средством выражения того речения Творца, который через неё проявляется.

Всевышний снова проявился в мире при передаче Торы подобным образом, как и при сотворении мира. Там тоже присутствовали 2 этих аспекта. Подобно 10 речениям при сотворении мира при передаче Торы нам были сказаны 10 Заповедей, которые Ашем вырезал на скрижалях, подобно «деянию пальцев» при сотворении мира. Аспект речения в Торе – это её изучение, которое так и называется: учить и говорить речи Торы(диврэй Тора).Аспект деяния в Торе – это заповеди. И так мы говорим в молитве на Рош Ашана: «Когда ты проявился нам, наш Царь, на горе Синай обучить твой народ Торе и заповедям».( "בהגלותך מלכנו על הר סיני ללמד לעמך ‘תורה’ ‘ומצות’". ). Акива просил для него оригинал

 

4. «Будем выполнять» прежде чем «поймём» - это необходимое условие получения Торы. В первую очередь поступки, а потом понимания речения. Мудрецы говорят, что за то, что евреи опередили «будем выполнять» перед «поймём», они заслужили 2 короны: одну за «будем выполнять», а вторую за «поймём». Т.е. не только сделать прежде, чем понять причину имеет большое достоинство, но и понимание, которое придёт после исполнения, тоже будет намного выше. Ведь иначе бы не было 2-й короны. Т.е. и выполнение прежде понимания причин – это совсем другое выполнение, и понимание после выполнения – это совсем другое понимание, поэтому удостоились за каждый аспект соответствующей короны.

В чём же разница? Тот, кто прежде, чем выполнять, выясняет причину, означает, что эта вещь для него не однозначно, а только возможно правильная. Он пытается разобраться, будет ли ему это понятно. Если после обдумывания он это сделает, то произойдёт это потому, что он считает это правильным. В отличие от этого, поступок, совершённый прежде понимания - его причина не в сделавшем, а в чём-то, что выше его самого, что заставило его сделать этот поступок. Он совершил его не из-за того, что так решил, а потому что, понимает, что этот поступок предопределён реальностью. Это что касается действия. Понимание, которое приходит после такого поступка, это не рассуждение над логичностью данной вещи, это понимание абсолютно правильной вещи. Это совершенно другая сила понимания. Ухо (орган, связанный с пониманием, на святом языке понимать и слушать обозначается тем же словом - לשמוע) создано, чтобы воспринимать абсолютно правильные речения. После того, как мы провозгласили «Будем выполнять и поймём», то 10 Заповедей, которые параллельны 10 речениям, были восприняты не как возможно правильная информация, они врезались в «скрижали» наших сердец, как часть реальности, так же как и на самих скрижалях. Это то понимание, о котором мы говорим. Это правильная последовательность принятия Торы, тогда выполнение – это правильное выполнение, и понимание – это абсолютно правильное понимание, и в соответствие с этими двумя силами мы заслужили 2 короны.

 

5. Со стороны зла против этих двух сил стоят Эсав и Ишмаэль. Но вместо того, чтобы действие и понимание относились абсолютной истине, которую раскрыл Творец через Тору, они направили эти свои качества на ложь, которой предали статус абсолютной истины.

Имя Эсава (буквальный перевод сделан, от слова עשוי) указывает на его принадлежность к силе действия. Эсав тоже считает, что все его поступки предопределены объективной реальностью. А Ишмаэль - направлен на понимание абсолютной истины. В его имени заложено понятие слушать, понимать. Нечистота Ишмаэля не в идолах, а в лжепророке. Они верят в Б-га Авраама и в то, что всё происходящее только от Него. Однако в их распоряжении находится подделка истинных слов Творца, пустые и ложные речи, создающие лжереальность. Это понимание после совершения действия, как мы говорили выше. Это негатив понимания после совершения.

В отличии от них, народы Эсава взяли человека и приписали ему божественную силу, упаси Б-г. Они ставят себя, как хозяева мира, они будут решать, кто является богом. Это мировосприятие порождено тем, что они воспринимают себя как обладателей силы действия, присущей Б-гу.

Объясним ещё. Эсав – это отбросы Ицхака. (Под словом отбросы подразумевается душевное качество, мида, используемое в отрицательном плане.) Из того дома Ицхака, чей пепел собран пред Всевышним на жертвеннике(образное выражение мудрецов, которым они хотят сказать, что Б-г воспринимает акеду, как будто бы жертвоприношение Ицхака произошло на самом деле, ведь они были полностью готовы это совершить, и теперь Он всё время помнит об этой самоотверженности, как будто бы Ицхак был сожжён на жертвеннике, и Творец видит пред собой его пепел. ) Ицхак поставил себя так, что не делал ни одного движения без того, что был полностью уверен, что это воля Творца, т.е. оно продиктовано объективной реальностью, ведь Творц и, соответственно, Его воля – это единственная настоящая объективная реальность. Эсав чуть-чуть перевернул. У папы каждый поступок продиктован реальностью, у меня тоже. Только папа это делал, так как это воля Творца, но этот «маленький» нюанс он «забыл». И так он воспринимает своё существование продиктованным объективной реальностью, или, проще говоря, он и есть объективная реальность. Отсюда берётся его качество быть убийцей, сделать основой существования «И с помощью меча будешь жить»(Берешит 27:40). Это возможно только для того, кто воспринимает своё существование продиктованным объективной реальностью. Тогда у того, кто против него нету права на существование. Это отбросы мидат адин. Всё, что Эсав делает, это поступки без сомнений, он всегда самореализация ( а не выполнение воли кого-то другого). Вместо того, чтобы преобразовать весь мир в соответствии с волей Всевышнего, истиной объективной реальностью, он ставит себя как таковую.

 

Ишмаэль – это отбросы Авраама. Из дома, где главной задачей было делать добро другим, где ко всем относились через мидат ахесед(т.е. по отношению к другому ставили себя как делающие ему добро), вышел Ишмаэль, духовные ценности которого предопределенны лжепророчеством. Все люди делятся на два типа: гуманитарии и практики, реалисты.(Понятно, что есть те, кто обладают обоими склонностями.) Первые - развратники, вторые – убийцы. Сила воплощения в мире направлена на самореализацию, это воспринимается у них как объективная реальность. Это суть Эсава, оттуда докатываются до убийства.

Гуманитарии своими речами создают лжереальность, их враньё и фантазии повторяются много раз, пока они не становятся общепризнанной, само собой разумеющейся истиной. На этом строится следующий этаж подобных речей, пока они тоже не станут само собой разумеющимися и т.д.. Понятно, что при внимательном рассмотрении все эти многоэтажные построения воспринимаются как им подобает, но кто это делает? А если кто-то и сделал это, то на руинах прошлой лжи он строит здание своих теорий. Это суть Ишмаэля - быть гуманитарием, человеком речи. Оттуда докатываются до запрещённых половых связей.(Все понимают, что это происходит посредством речей, разговоров, шуток и т.д., посредством которых восприятие объективной реальности, а именно, что – это запрещено, недостойно, низко – стирается из сознания, параллельно этому появляется ощущением духовной близости и т.д.). Написано в гмаре (Кидушин 49:2), что 10 мер разврата спустились в мир, 9 из них взяли ищмаэлим, а один весь остальной мир. Это понимание после совершения действия, это отрицательная сторона «поймём», после выполнения. Вместо того, чтобы воспринять истинное речение, он даёт лжи статус абсолютной правды.

 

6. Это объяснение слов Агро, упомянутых выше. Мы должны перенять способности Эсава и Ишмаэля: поступки должны быть при полной уверенности, что они должны быть сделаны, без малейшего в этом сомнении (понятно, что после того, как стало очевидно, что данный поступок – это мицва). Это мы берём у Эсава, а сила понимания речей Торы как абсолютной истинны, которая при восприятии превратится в реальность, а не высказываний, которые могут оказаться ложными, и всё понимание – это только понимание, не больше того - взята у Ишмаэля. С этими двумя способностями, используя их для истинной реальности и истинных слов, мы поднялись на уровень «Будем выполнять и поймём».

 

7. В праздничной молитве есть такие слова: « … чтобы Ты снова смилостивился над нами и над Твоей Святыней…» (שתרחם עלינו ועל מקדשך). Мы просим смилостивится над нами, еврейским народом, и над Храмом. Еврейский народ – это тело, которое действует, а Храм, дом нашей жизни – это наша речь. (Рав имеет в виду перевод Онкелоса, который перевёл «И вдохнул в его ноздри живую душу»(Берешит 2:7) как говорящую душу, т.е. проявлением высшей степени жизни, которой обладает человек, является речь). Храм, источник нашей жизни – это место, из которого выходит слово Всевышнего, как сказано «Так как из Сиона выйдет Тора, слово Б-га из Ерусалима»(Ешая 2:3). Там место, называемое «рот» и «нос», как мы видим из того, что там приносят жертвы, про которые сказано «Моя жертва, мой хлеб »(Бамидбар 28:2), «приятный мне запах»(там). Этим местом овладел Ишмаэль, там они поставили «немую гадость»(см. Даниэль 11:31). В этом его сила, захватить силу нашей речи и вместо истины погрузить мир в его враньё. Самим еврейским народом владеет Эсав, из-за его порабощения наш народ не может реализовать себя как следует. В этом проявляется его сила аннулировать нашу силу действовать.

 

8. Написано в Мишдей: «Воспитывающий насмешника получит позор, а делающий замечания злодею - увечья » (Мишлей 9:7). Объясняет Агра, что есть 2 вида злодеев: словами и поступками. Злодей словословием называется насмешник, а просто злодей – поступками. Насмешник осмеёт того, кто делает ему замечания, он будет опозорен. Упрекающий злодея будет побит и получи увечья.

 

«И увидела Сара сына египтянки Агарь … насмехающимся(играющимся)» (Берешит 19:14), и объясняет Раши, что «играться» означает идолопоклонничество, разврат и кровопролитие. Насмехаться означает заниматься чем-то без какой либо цели, кроме самих насмешек. Если у действия есть какая-то задача, то он не играется. Есть две причины бесцельных действий: тот, кто сверг с себя иго идти к цели, и тот, кто уже достиг цели, теперь он и есть конечная цель. Нечистота Эсава в том, что он считает, что творение уже достигло конечной цели, Машиах уже пришёл, больше нечего ожидать, дальше некуда идти. Это называется играться, так как всё, что делается дальше, это всего лишь игра, цель уже достигнута. Получается, что я и есть конечная цель. Это аспект кровопролития в игре, ведь я - конечная цель, всё, что против меня, должно исчезнуть. Это же и аспект идолопоклонничества, как объяснялось выше. Третий аспект игры – это разврат. Тот, кто не обременён задачей продвигаться вперёд, воспринимает силу деторождения, которая предназначенна для продвижения человека во времени(как говорят мудрецы, что сын – это нога отца) как игрушку, без всякой задачи.

 

9. Соединения 2-х этих нечистот, зла силы выполнения и зла понимания, создаёт новую форму человека: он делает всё, что хочет, а всё, что он сделал, становится «торой». Это и есть анти-Яаков. На языке мудрецов, мида Якова – тиферет, а тиферет – это передача Торы(тоже слова мудрецов). Яков – это человек Торы(перевод Торы - учение). Тот, кто создаёт человека против Яакова, соединяет отбросы Ицхака и Авраама, создаёт новое учение, придуманное им против истинного учения. Из Яакова не вышел такой, так как до трёх поколений не прекращалась нечистота у наших праотцев, а «постель» Яакова беспорочна. Из него вышел еврейский народ в своей чистоте, потомки Яакова, вышедшие из Египта были духовно чисты. Но вместе с нами вышел сброд, это чуждый элемент, который смешался с еврейским народом. Ари и Агра учат нас, что сброд ערב רב по гиматрии דעת познание, это намекает на то, что грех золотого тельца был на подобии первого греха, и как и там, в чистый еврейский народ проникла грязь снаружи. Как Эсав и Ишмаэль – отбросы Ицхака и Авраама, так сброд – отбросы Яакова. Они очень усилятся в последнем поколении, как говорить Агра во многих местах. Уже хазаль сказали нам, что в последнем поколении раскроется соединение Эсава и Ишмаэля в среде еврейского народа. И это из-за сброда, которые внесли духовную нечистоту в чистый народ потомков Яакова. Наша задача противопоставить им форму настоящего человека(т.е. сделать из себя таковых), без всякой связи с отходами, искоренить из себя любую связь с порчей. Только, когда появится истинная форма человека, каким был Яаков, ослабнет силы зла. Когда раздастся голос Яакова, тогда руки Эсава не смогут нас победить, как говорят мудрецы.

 

Так как Эсав пошёл жениться на дочери Ишмаэля из-за ненависти к нам, как поясняет Агро(приведён в начале урока), то это значит, что этот поступок является проявлением его ненависти к нам. Созданием анти-Яакова он хотел нас полностью уничтожить. Последствия этого поступка проявляются сегодня. Известная алаха, что Эсав ненавидит Яакова, концентрат этой ненависти унаследовал Амалек.(Известны слова Хафец Хаима про евсековцев: «Мне абсолютно очевидно, что они - амлеки».) Получается, что в самое большое зло Эсава – это внедрить Амалека в наш народ. Всегда были грешники среди народа. Но таких, кто из-за ненависти к нам создали бы новое учение, опровергающее Тору, и придали ему статус абсолютной истины, ещё не было. Единственное, что может им противостоять – это настоящее соединение Авраама и Ицхака.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2022. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.