English (United Kingdom)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Верхний и нижний огонь
11.08.2021 00:00- 10мин. чтения

«И поселился Яаков в стране, где жил его отец, в стране Kнаан. Вот родословие Яакова: Йосеф, семнадцати лет…» (Берешит 37:1)

 

Во втором комментарии на пасук «И поселился Яаков» Раши говорит:

Торговец льном привел караван верблюдов, груженых льном. Кузнец удивился: «Где поместится весь этот лен?» А один находчивый человек ответил ему: «Стоит одной искре вылететь из твоего горнила, чтобы сгорело все дотла!» Так и Яаков - увидел всех предводителей, о которых писалось выше (т.е. родословие Эсава, перечисленное в конце Берешит 36), и удивился, сказав: "Кто сумеет покорить их всех?" Но что написано вслед за этим? "Вот порожденные Яаковом: Йосеф..." Как написано (Овадья 1,18): «И будет дом Яакова огнем, дом Йосефа пламенем, а дом Эсава – соломой». От Йосефа выйдет искра, которая истребит и испепелит всех.

Торговец заполнил всё пространство льном, не оставив места ни для чего другого. Так могли бы чувствовать себя и евреи: что нет для них места в мире. Но ответ таков, что в нас есть сила выпустить искру так, что в одну секунду освободится всё пространство.

«Искры Йосефа» и «огонь Яакова» - это то, что мы должны понять на этом уроке.

 

Дарование Торы

Природа творения такова, что огонь не горит без горючего. Невозможно найти огонь, который не сжигает горючее. Так это выглядит здесь, в нашем мире. Но наверху - всё ровно наоборот.

Горящий (и не сгорающий) куст, увиденный Моше, был началом раскрытия Творца. Это раскрытие было предисловием к выходу из Египта и получению Торы. Благодаря этому творение вышло из состояния тоhу в устоявшуюся, истинную реальность.

Затем это чудо повторилось в западной свечке меноры, о которой говорят мудрецы, что она горела чудесным образом: никогда не тухла и не сжигала масло.

Горящий куст, увиденный Моше, был начальной точкой отсчета в даровании Торы. Там раскрылось сказанное Вс-сильным (Шмот 3:12): «Потому что Я буду с тобой; и вот тебе знамение, что Я посылаю тебя: когда выведешь этот народ из Египта, вы будете служить Б-гу на этой самой горе!»

И продолжалось дарование Торы до тех пор, пока не исчезло в нашем народе пророчество - т.е. пока пророкам открывались слова Б-га, о чем сказано прямым текстом (Дварим 18:15,16):

«Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Г-сподь, Б-г твой, его слушайтесь. Как и просил ты у Г-спода, Б-га твоего, у Хорева, в день собрания, говоря: “Да не услышу я более голоса Г-спода, Б-га моего, и огня великого этого да не увижу более, чтобы не умереть мне”».

Здесь написано, что речение пророка подобно словам Вс-вышнего. Корень пророчества был заложен при даровании Торы, и об этом просили евреи на горе Синай.

 

Новый мир - без пророчества

Рав Нисим-гаон объясняет, что отсчитываемое от года коронации Александра Македонского летосчисление документов (т.е. существовавшая в то время система датирования еврейских документов) на самом деле ведётся с того года, когда в народе прервалось пророчество. Таким образом еврейский народ отметил начало нового мироустройства - ведь мир, в котором нет пророчества, это уже совсем другой мир. Процитируем Седер олам:

До сих пор пророки говорили согласно святому духу. А с этого момента и далее –обрати наверное лучше прислушайся к словам мудрецов.

Именно поэтому отсчет начался не от создания мира, а от окончания пророчества. Со времени греческого царства пресёкся свет получения Торы; речение Вс-вышнего, выходящее из уст пророка, прервалось под греческим влиянием.

Получается, что победа над греками «совпала» с началом нового этапа в истории. И еще удивительно, что вместе с этой победой опять появился тот чудесный огонь сверху, который горит и не сжигает.

Подобно тому, как огненный куст стал началом получения Торы, так и победа над Грецией, погасившей этот свет, отразилась в Храме – в чуде меноры, масло которой горит и не сгорает.

Нам нужно понять значение этого факта.

«И ты повели сынам Израиля, и они доставят тебе чистое оливковое масло, выжатое из маслин, для освещения - чтобы зажигать светильник, горящий постоянно. В шатре откровения, с внешней стороны завесы, что перед свидетельством союза, будут зажигать его Агhарон и сыновья его, чтобы горел он с вечера и до утра пред богом, - это вечный закон им для всех их поколений от имени сынов Израиля»(Шмот 27:20,21).

 

Свидетельство о даровании Торы

Говорит гмара в трактате Шабат (22б):

«…С внешней стороны Завесы […] установит её (менору) Аарон и сыновья...» (Шмот 27:21). А разве нуждается Он в этом свете? Ведь все 40 лет они шли только при Его свете? (Имеется в виду огненный столб, который двигался в пустыне перед евреями.) Однако это - свидетельство всем приходящим в этот мир, что Вс-вышний присутствует среди евреев. В чём заключалось свидетельство? Сказал Рав: «Это - западная свеча[меноры], в которую заливали столько же масла, сколько и в остальные свечи; с неё начинали и ею заканчивали».

При простом понимании стих говорит, что ковчег — это свидетельство. Однако мудрецы объяснили, что корень свидетельства - в западной свече меноры. Уже Рэм спросил: что вынудило мудрецов объяснить стих отлично от простого понимания? Объясняет Маараль, что свет меноры подчёркивает, что скрижали - по-прежнему свидетельство, это подтверждение документа о свидетельстве скрижалей.

Свидетельство - это перенос из прошлого чего-то произошедшего (и ныне уже не существующего) на суд настоящего. С помощью свидетельства события снова оживают, представая перед глазами судей.

Поэтому мы находим в трактате Санhедрин закон о том, что свидетельствующие о проклинавшем Имя [Творца] обязаны повторить в суде само проклятие - они не могут ограничиться одним лишь описанием.

Таким образом, свидетельство — это не рассказ о том, что было. Свидетели должны донести до суда само произошедшее событие.

Скрижали Завета несут в себе получение Торы на горе Синай. Иными словами, то, о чём они свидетельствуют, сохранено и существует благодаря им. Они сохраняют передачу Торы еврейскому народу, поэтому они называются еще скрижалями свидетельства. Не понятно Имеется в виду, что в момент принятия Торы мы соеденились с Творцом. Хотя потом ситуация изменилась из-за греха, связь на определённом уровне сохраниось благодаря скрижалям, про которые мудрецы от имени Творца: Я Себя написал и отдал.

 

Высший и низший огонь

В мидраше «Шмот раба» сказано правило: «Огонь сверху - горит и не сжигает». Спросил на это Маарзах, один из комментаторов мидраша, (где он спрашивает и кто ему отвечает?р.Моше), что в истории с Элияhу и жрецами (см. «Малахим» I 18:38) мы обнаруживаем, как огонь сверху спустился и всё сжёг. Да и вообще, возможно, что жертвы сжигал огонь жертвенника.

Ответ на этот вопрос таков: огонь не сжигает, а превращает в огонь саму вещь. Когда природа этой вещи такова, что она несовместима с огнём, то вещь сгорает. Однако если природа вещи не противоречит сути огня, то достаточно того, что вещь перейдёт в огненное состояние и продолжит своё существование.

Свойство нижнего огня в том, что он не терпит ничего, кроме самого себя; поэтому все подвластные ему вещи он превращает в огонь, и они сгорают. А высший огонь «накладывается» на вещи, и их существование продолжается.

В этом различие между нижним и высшим огнём: нижний огонь всегда противоречит реальности вещей, способных гореть. Поэтому невозможно соприкосновение с нижним огнём без того, чтобы вещь сгорела. В отличие от этого, есть случаи, когда огонь высший не противоречит сути данной вещи.

Написано в конце трактата Хагига:

Над теми из талмидей хахамим (изучающих Тору), тела которых полностью из огня, не властвует огонь геинома.

Имеется в виду, что сама их реальность — это огонь, поэтому они «уживаются» с огнём и, соответственно, не сгорают. Наоборот, огонь укрепляет их существование.

Понятно, что здесь говориться про людей, которые никогда не свернули с пути или сделали полную тшуву (так, что к моменту суда считалось, что на них нет греха).

«А теперь, зачем нам умирать? Ведь нас пожрет этот великий огонь, если мы и дальше будем слушать голос Г-спода, Б-га нашего, то умрем» (Дварим 5:22).

Еврейский народ почувствовал, что их существованию приходит конец из-за великого огня. А наш учитель Моше выразил народу претензию: «вы ослабили меня, как женщину», потому что это чувство обманчивым было.

Нужно было слушать Тору так, как Вс-вышний желал сказать её. И если бы еврейский народ возвысился и слушал Тору из уст самого Б-га, то он бы соединился с Б-жественным огнём и удостоился стать огнём другого уровня - подобно Ицхаку, который аннулировал свою действительность пред Творцом, и в результате превратился в огонь. Его прошлая реальность стала пеплом, но он был по-прежнему жив и здоров - в этом мире. Его действительность не противоречила огню, а наоборот им являлась.

Нижний огонь не разделяет, а сжигает всё в подряд. Высший огонь превращает всё, с чем он совместим, в огонь. Если это достойно того, то существование продолжается и усиливается; и только если нет соответствия, то сгорит.

В природе невозможен огонь без сжигания, и потому все вещи этого мира «затемняют» свет, заслоняя его и не давая ему проявиться. Огонь сверху существует не за счёт сжигания, а наоборот: сами объекты наверху состоят из света, и они не только не затемняют свет, а именно через них и раскрывается свет.

Один из законов о жертвоприношениях гласит, что жертва должна быть сожжена (т. е. это необходимо, чтобы жертва имела нужный эффект). Поэтому огонь сверху её сжигает. А если что-то присоединяется к высшему огню, то тот горит в этом объекте и освещает через него то, что он должен осветить, поэтому нет необходимости в сгорании. Аще не понял…Что мы хотели понять-то в результате этого абзаца?? Что это не вопрос на правило, сказанное мудрецами. Не огонь сжигает жертву, а она должна быть сожжена, поэтому и сгорает.

 

Скрижали Завета – сердце еврейского народа

Подлинная суть Скрижалей Завета связана с тем, что в них вырезаны буквы. Если в свитке Торы надпись и пергамент — это две отдельные вещи (пергамент — это фон, на котором раскрываются буквы), то в скрижалях сам материал имеет форму букв. Т.е. написанное является сущностью скрижалей.

Сердце называется скрижалью, как сказано: « …Начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников ваших» (Йирмиягу 17:1), «Милость и истина пусть не оставят тебя; повяжи их на шею себе, напиши их на скрижалях сердца своего» (Мишлей 3:3).

Глубины сердца нашего народа покоятся в Скрижалях, и центральная его точка — буквы десяти речений.

Тора выгравирована таким образом, что и само сердце обращается в Тору.

Но заметитьэту глубинную связь Скрижалей Завета с корнем еврейского народа не так просто, и поэтому существует Свидетельство об этой связи, западная свеча меноры.

Её огонь - от высшего огня, который присоединяет свет к самой сущности вещей и не сжигает их. Такова суть еврейского народа: наша истинная реальность — это свет, а доказательство этому то, что масло горит и не сгорает. Наша сущность — это буквы и речи, произнесенные в огне (имеются в виду Десять заповедей, которые, как объясняют мудрецы, включают в себя всю Тору).

Мудрецы говорят, что Б-жественное раскрытие, увиденное Моше рабейну в виде горящего куста, намекает на спасение: несмотря на огонь, который придет в будущем, чтобы сжечь нас, мы не сгорим. Заложенная в этом глубина раскрылась впоследствии на горе Синай: получение скрижалей Завета, глубина сердца еврейского народа, скрижали свидетельства, которое проявилось через западную свечу вечным огнём. «Конец действия раскрылся в начале, как его замысел».

Мы уже говорили, что в этом состоит сущность Ицхака, который жил таким образом (см. подробнее урок «Ицхак ...»), поэтому он - «живой конец [дней]». При воскрешении из мёртвых все тела возвратятся в состояние, когда огонь не властен над ними. Не потому, что он сделали огнеустойчивыми, а потому что они сами станут огнём.

Это и будет «взблеск» воскрешения мёртвых. (Когда рав говорит взблеск, то имеется в виду, что какой-то духовный свет спустится сверху в матеоиальный мир и произведёт с ним определённую деформацию).

Убрал бы…Рэби, оно не принципиально для остального текста. Вы правы, что текст тяжёл, в нём полно намёков на кабалу. Но он очень информативен, даже не вдаваясь в «подробности», потом у того, кто ео хорошо учил, это всплывёт и поможет понять другие вещи. Но как Вам виднее, эта операция не скжется на остальном тексте.

 

Чудо Хануки

Посредством чуда Хануки Творец снова осветил нас тем самым светом(который проявился при передаче Торы) каким таким «тем самым»?, чтобы вернуть свидетельство скрижалей. Говорят наши учителя, что «мудрец выше пророка». Как это может быть?

Слова Торы — это наша сущность. Преимущество мудреца в том, что пророк слышит слово Б-га, сказанное сейчас, а мудрец слышит слово Б-га, сказанное на горе Синай. Это возможно только в силу того, что слова Торы — это мы сами. Тот, чьё сердце воспринимает себя как скрижаль, на которой выгравированы слова Торы, выше пророка. Нет нужды спускать к нему слово Творца, которое продолжило бы дарование Торы на горе Синай, так как сама Тора с горы Синай выгравирована у него на сердце: «Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых...» (Мишлей 22:17).

Яаков и Йосеф тоже символизируют этот высший огонь. В его назначение не входит сжигать, он призван раскрыть свет царства Вс-вышнего. Однако при этом открытии б-жественности сможет уцелеть только то, что способно присоединиться к этому процессу.

«И скажет все, у кого душа в ноздрях: Г-сподь, Б-г Израиля — Царь, и Его царство правит всем» (слова молитвы на Рош Ашана).

Тот, кто скажет сам, продолжит своё существование, и через него начнёт светиться тот огонь. Но тот, кто искривился и отказался принять Его царство, то «…И будет дом Яакова огнем, и дом Йосефа – пламенем, а дом Эсава – соломой» (Овадья 1:18).

 

Иными словами, когда в мире раскроется слово Б-га, то присоединившийся к этому раскрытию и произнесший слова Б-га, останется. Эсав, который не произнесет, будет словом Б-га уничтожен.

Именно в этом заложена победа над Грецией. Греческое мировосприятие — это система внешнего постижения мира. Но когда человек воспринимает слова Торы как неотъемлемую часть себя, тогда вся внешняя мудрость и логика отпадают.

Это подобно тому, что человеку предложат порассуждать на тему: существует ли он. Понятно, что все логические рассуждения и доказательства будут лишены для него всякого смысла.

Но следует осознавать, что абсолютно логические рассуждение не могут привести в противоречию с Торой (как видно из истории про афинских старцев и раби Йегошуа в трактате «Бехорот» 8б). Просто учёные из-за их низкого духовного уровня на определённом этапе искривляют логику и выдают вероятные и логичные (на их взгляд!) гипотезы за факты, доказанные наукой. А так как мы тоже не являемся совершенством, то зачастую не имеем возможности увидеть эти неточности, и тогда нам необходима вера. А «вера нужна только там, где нет знаний», как сказал рав из Бриска.

 

Любая мудрость, которая затемняет Тору, исчезнет - именно это показывает огонь. И это чудо повторилось ещё раз, когда мы уже удалились от горы Синай. Снова обновилось свидетельство, что скрижали Завета — это скрижали свидетельства. Слова Торы по-прежнему выгравированы в наших сердцах подобно скрижалям Завета, а не так, как обычная запись на пергаменте, которая может стереться.

Без этого невозможно установить на поколения праздник для еврейского народа (ведь установление нового закона – это изменение реальности, сила, которую мы получили на горе Сианй). Сам праздник возможен только благодаря тому факту, что скрижали — это сердце народа. «Это свидетельство всем приходящим в этот мир, что Вс-вышний присутствует среди евреев» до конца истории.

До будет воля Вс-вышнего, чтобы как можно быстрее на наших глазах свершилось «И будет дом Яакова огнем, а дом Йосефа пламенем».

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2021. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.