English (United Kingdom)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

И ИСПУГАЛСЯ НАРОД АШЕМА
19.12.2021 00:00- 6мин. чтения

«И испугался народ Г-сподя, и поверили в Г-сподя, и Моше, Его раба» (Шмот 14:31). Но выше уже было сказано: «И поверил народ…» (Шмот 4:31).
 Говорит Рамбам в 8-й главе «Основ Торы», алаха 1: « Моше, наш учитель. Евреи поверили в него не из-за знамений. Ведь тот, кто верит в силу знамений, в его вере есть изъян, так как возможно, что он сделал эти знамения заклинаниями или колдовством. Но все знамения, которые сделал Моше в пустыне, из-за( по?) необходимости сделал, не для того, чтобы показать  его пророческое величие: ему нужно было утопить египтян - раскрыл море и потопил их там; мы нуждались в еде – спустил нам манн; страдали от жажды – раскрыл скалу и выпустил из неё воду;  община Кораха перестала в него верить – их поглотила земля. И так все остальные знамения. А каким образом поверили в него? При построении на горе Синай, когда мы видели нашими собственными глазами, а не кто-то чужой, слышали своими ушами, а не кто-то другой, огонь, и шумы, и пламя. И он (Моше) подошел к тьме, и Голос говорит с ним. И мы слышим: «Моше, Моше, скажи им так-то и так-то». И так говорит стих: «Лицом к лицу говорил с вами Г-сподь» (Шмот 5:4). И сказано: «Не с нашими отцами заключил Г-сподь союз этот, а с нами…» (Дварим 5:3). А откуда известно, что именно построению на горе Синай – это единственное доказательство его пророчества, что оно  истинное, без всяких сомнений? Сказано: «Моше говорил, а Б-г отвечал ему (ниспосланием) голоса» (Шмот 19:9). Значит, что до этого не было такой веры, которая будет существовать вечно, а только слабая вера, с сомнениями».  


Мудрецы говорят, что всякий, к кому Святой, благословенно Его имя, обращается, повторяя его имя два раза в подряд, находится одновременно в 2-х мирах. В «Нэфеш а-Хаим» приводит слова «Зоара»,  что Моше отличается от тех людей тем, что между двумя его именами в Торе нет разделения знаками интонации. Это означает, что его у него нижняя и верхняя части соединены в единое целое. Слова Рамбама «И мы слышим: «Моше, Моше»» означают, что мы слышали своими ушами, что он высшее существо.
Мудрецы говорят, что рабыня на море (при проходе через Тростниковое море) видела больше чем пророк Ехезкель. Нужно понять, что такое проявилось при раскрытии моря, что рабыня, наиболее низкая часть еврейского народа, удостоилась такого небесного дара, что смогла указать пальцем и сказать: «Это мой Б-г».


В трактате «Хулин» сказано, что если свидетели утверждают, что некто с такими-то признаками убил другого, того не убивают, даже если эти признаки очень редкие. Очень редкие признаки – это очень убедительное доказательство, но не более того. Оно не даст мне самого знания. В суде об убийстве не принимают веских доказательств. Там нужны свидетельства. Нужно, чтобы свидетели узнали убийцу, чтобы они могли сказать, что видели, как этот человек убил другого. Т.е. они это знают, а не просто убеждены. Все египетские чудеса – это знамения, доказывающие существования Господина мира, который поступает, как Ему хочется. Это были неопровержимые доказательства, но не достигло уровня знания. Поверивший в следствие знамений имеет в сердце сомнение, потому что все еще есть возможность отклонить и усомниться в доказательстве. Очевидная истина не нуждается в доказательствах. Именно этим отличается «И испугался народ Г-сподя, и поверили в Г-сподя, и Моше, Его раба» (Шмот 14:31) от «И поверил народ…» (Шмот 4:31) на основании знамений.


Сказал Святой, благословенно Его имя: одному Адаму Я сделал море сушей, святой общине Я не Я сделаю море сушей? Из слов мудрецов выходит, что раскрытие Тростникового моря было изменением в самом творении для еврейской общины, так же как появилась суша при первозданном творении.
Весь мир создан для того, чтобы раскрыть славу Творца. Во время процесса творения Он раскрылся как Творец, а существование мира раскрывает его как правителя мира. Именно в это мы и должны верить: что Он Творец и руководитель. При творении Он показывает нам Самого Себя, а при  управлении есть доказательства Его существования благодаря чудесам и знамениям. Получается, что чудеса только доказывают, что Он есть. А познать Его возможно только в момент творения. Другими словами, творение – это само раскрытие, через процесс сотворения раскрывается Он сам. Это особое раскрытие Шхины, которое было при раскрытии Тростникового моря, когда все пророчески видели до «приведешь их и усалишь их» (Шмот 15:17) (т.е. до прихода машиаха), потому что они видели сам момент творения.
Мудрецы в это мидраше называют еврейский народ «адат кодшим» (святая община). «Адат» (עדת)имеет тот же корень, что и эд (עד), свидетель. Это намекает на то, что они видели Его славу и могут о ней засвидетельствовать.
Перед тем, как раскрылось море, евреи были в абсолютно безнадежной ситуации. Такого положения не было за все время египетского изгнания. Они сказали: «Нам лучше служить египтянам, чем умереть тут в пустыне» (Шмот 14:12). Для чего было необходимо поставить их в состояние смертельного страха, прежде чем спасти? В свете вышесказанного можно понять, что тут произошло перевоплощение, они стали новой реальностью, старая должна умереть.


Также как человек не может отрицать собственное существование, так он не может отрицать то, что он видел. Хотя теоретически можно было бы еще порассуждать, откуда такая уверенность, кто сказал, что я правильно увидел? Так и при раскрытии Тростникового моря.
Рав сейчас будет объяснять суть корня эвер, переход.
Нужно благословлять на заповеди непосредственно перед исполнением. Мудрецы в этом законе использовали слово мэ-эвер, хотя обычно для этого есть другое слово, кодэм. Имеется в виду, что нужно присоединить благословение к заповеди, а не просто сказать его перед выполнением. С помощью благословения мы присоединяемся к источнику, из которого к нам прибыло то, на что мы благословляем. Мы должны поставить себя напротив того, на что мы благословляем и спускаем его. С помощью благословения нужно достичь перехода (маавар, тот же корень, что и эвер) от духовного потенциала в мир действия. «И сказал Йеошуа всему народу: так сказал Г-сподь, Б-г Исраэйля: «По ту сторону (мээвэр) реки жили отцы ваши издревле, Тэрах, отец Авраама и отец Нахора, и служили божествам иным. Но Я взял отца вашего Авраама с той (мээвэр) стороны реки и водил его по всей земле Кенаан, и размножил семя его, и дал ему Ицхака» (Йеошуа 24:2). Я вывел его из одной стороны (мэ-эвэр) в другую. Другими словами, поднял его на более высокую сторону. С помощью благословения нужно подняться выше поступка, а не только опередить его во времени.


Говорят мудрецы: почему мы называемся евреями? Потому что перешли (авру) море. Этими словами мудрецы хотят сказать, что чудо было воспринято не как доказательство, а как раскрытие самой истинной действительности. Перевести еврейский народ на вторую сторону. Чтобы перейти в другую реальность, необходимо пережить момент, когда человеку кажется, что его нет. Любая смена реальности подразумевает этап, когда старой реальности больше нет. Только тогда можно попасть в новую реальность. Говорят мудрецы: слова Торы осуществляются только у того, кто умертвил себя в шатре (учения). Переход  к осуществлению слов Торы тоже построен на этом принципе. Поэтому совершенно естественно, что перед переходом через Тростниковое море был смертельный страх.  
Тоже произошло во время Ахашвероша. Они снова приняли на себя Тору после указа о полном уничтожении. Любое дополнение к первоначальной реальности будет только ее продолжением. Необходимо аннулировать предыдущую жизнь и тогда создать новую реальность. Страданий недостаточно, чтобы позволить воспринять раскрытие Шхины на Тростниковом море.


Новый уровень веры, который появился при построении на горе Синай, про него сказано: «…и так же в тебя поверят навеки» (Шмот 19:8). Там мы действительно умерли, как сказано в трактате «Шбат», что после каждого речения, от нас уходила душа, и Творец оживлял заново, спуская на нас росу, которая в будущем оживит мертвых. Тот, кто присоединяется к ней, приобретает связь с вечностью, без пределов и границ. При раскрытии Тростникового моря мы поднялись только на считанные мгновения, да и уровень был ниже того, которого мы достигли на горе Синай. Тора – это причина, в силу которой мы удостоимся вечной жизни. Поэтому только при построении на горе Синай мы удостоились этого уровня.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер
Издательство «МИФ»


Реклама:    

Все права защищены 2010-2022. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.