English (United Kingdom)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Авраам породил Ицхака
24.11.2021 00:00- 9мин. чтения

«А это биография Ицхака, сына Авраам. Авраам породил Ицхака» (Берешит 25:19). Комментирует Раши: Поскольку в стихе сказано "Ицхаком, сыном Авраама", (Писание) должно сказать: "Авраам породил Ицхака", потому что насмешники того поколения говорили: "От Авимелеха зачала Сара, ведь столько лет прожила она с Авраамом и не зачала от него. Что же сделал Святой, благословен Он? Придал лицу Ицхака (разительное) сходство с (лицом) Авраама, (так что) все подтверждали: "Авраам породил Ицхака". И потому здесь написано: "Ицхаком, сыном Авраама", так как есть доказательство, что Авраам породил Ицхака [Танхума].. Это очень странно. Ведь чудо было в том, что Сара, которая была лишена матки, как говорят мудрецы, в старости смогла родить. Авраам же уже имел Ишмаэля, да и поле смерти Сары у него были дети от Ктуры. Про Ктуру они не могли сказать, что та забеременела от Авимелэха. И еще, совершенно не понятно, что смешного в том, что Ишмаэль сын Авраама, а не Ицхак?

 

Все творение стало реальностью в силу Его качества доброты. Это то, что мы говорим в 1-м благословении «Шма...»: «Хороший, Он создал славу Своему имени». Имеется в виду, что раскрытие Его доброты происходит в рамках понятия «слава». Как говорится в мишне: все, что сотворил Святой, благословенно его имя, в Своем мире, сотворил только для славы Своей (Пиркей Авот 6:11). Нет в творении ничего сущего, через которого не раскроется Слава Небес. «Как велико Твое добро, которое Ты спрятал для боящихся Тебя» (Тээлим 31:20). Что означают эти слова? Добро и хэсэд, на котором зиждется весь мир, не может раскрыться в том виде, в котором они появились. Словами мудрецов, добро и хэсэд распространяются как разлившаяся вода, т. е. без всякой формы или ограничений. Обычно, тот, кто получает, присоединяется к дающему соответственно тому, как последний дает. Но с добром Творца дело обстоит иначе. Агро объясняет, что примером этого отношения являются два человека, которые стоят один напротив другого лицом к лицу. Правая часть получающего напротив левой дающего, а левая напротив правой. (Напомним, что правая сторона означает хэсэд, добро, а левая — дин, ограничение.) Всегда, протягивающий правую руку, чтобы получить, обнаружит напротив левую. Поэтому, чтобы получить добро из правой руки(т.е. полностью, без ограничения) нужно протянуть левую руку. (Там гаон объясняет, что в сязи с этим, тот, кто себя ограничивает, Творец ему дает все, а тот, кто позволяет себе все наслаждения без ограничений, ставит себя под суд.) Так построено соединение Творца с творением. Если бы Он хотел, чтобы получили сразу все Его влияние, так сказать из правой руки в правую руку, не было смысла создавать творение, где Его влияние раскрывается постепенно. Но творение устроено по принципу дать от правой руки в левую. Это сказано в стихе «Как велико Твое добро, которое Ты спрятал для боящихся Тебя». Добро оно спрятано, т. е. с левой стороны. [ То, что слово спрятал намекает на левую сторону, видно из стиха «Север (цафон, имеет тот же корень что и спрятал, цафан) и правую сторону ( имеется в виду юг) Ты создал» (Тээлим 89:13). (Если юг называется правой стороной, то север — это левая.)] Слово «как» в данном случае не означает вопрос. Мы восторгаемся тем добром, которое выше нашего восприятия. А у нас оно воспринимается скрытым с левой стороны от нас. Мы не можем постичь его таким, каким оно дается правой рукой.

 

Именно в этом заложена тайна стиха «Авраам породил Ицхака». Известно, что Авраам раскрывал хэсэд, авспект «Как велико Твое добро», изобилие без границ, которое непостижимо. Канал и единственный возможный способ, через который оно раскрывается — это «которое Ты спрятал для боящихся Тебя». После того, как Авраам раскрыл колоссальное добро, которое Творец хочет нам дать, он показал так же принцип, по которому это добро может на нс воздействовать. Мы не можем присоединится к нему правой стороной. А наоборот, только через смирение пред этим колоссальным добром в рамках левой стороны. Только четко осознавая, что все это изобилие не мое, и у меня нет никакого морального права брать то, что мне не принадлежит. Это символизирует «Авраам породил Ицхака», ведь известно, что мида Ицхака — это дин, левая сторона.

 

Авраам распространил знание об имени Ашема тем, что учил людей благословлять после еды, как сказано в гмаре. А если не хотели благословлять, то он требовал полной оплаты, включаещей в себя даже доставку продуктов в пустыню. Мудрецы учат нас, что именно в этом заложено главное, чему Авраам хотел научить жителей мира: получение добра обязывает расплатиться. Сказано: «Г-споду земля и все ее наполняющее» (Тээлим 24:1), и сказано: «Небеса. Небеса принадлежат Г-споду, а землю отдал людям» (там 115:16). Объясняют мудрецы (Брахот 35а), что 1-й стих говорит о том, что все принадлежит Творцу прежде, чем мы благословили. Однако после благословения Он «землю отдал людям». Изобилие, которые дает Всевышний, можно получить только благодаря нужным благословениям. Это было главным в учении Авраама: изобилие, которое дает нам Творец, не наше. Его нельзя забрать без оплаты. Оплата – это благословение, как сказано в гмаре. Это означает, что Авраам провозглашал по всему миру имя Г-спода, Б-га мира. Имеется в виду, все изобилее в мире Его, его нельзя брать правой рукой (т.е. воспринимать это как безвозмездное добро), а только левой (т.е. преобрести это за соответствующйю плату, как положено в рамках правосудия).

 

Мудрецы говорят «Я тебя сделаю великим народом» - это то, что мы говорим в 1-й брахе «Шмона эсрэ» Б-г Авраама, «и благословлю тебя» (Берешит 12:2) - Б-г Ицхака. Везде, где мы встречаем благословение, это относится к Ицхаку. И так сказано «И благословил Б-г Ицхака,его сына, и поселился Ицхак возле колодца «Лехаи Рои» (Берешит 25:11), и так же сказано: «И посяел Ицхак в той земле, и нашел (урожай) в 100 раз больше, и благословил его Г-сподь» (там 26:12). Слово браха начинается с буквы бэт, 2-й буквы еврейского алфавита. Вначале стоит источник изобилия, а за ним способ, как оно воспринимается. Поэтому в порядке восприятия благословение всегда занимает 2-ю позицию. Это тайна сути Ицхака, 2-го из праотцев.

 

Благословение означает приумножение того, что стало благословлено. Это понятие заключается в том, что нечто, прежде сжатое и ограниченное, идет и преумножается и растет. Например, когда посеяли и собрали урожай в 100 раз больше того, что посеяли. Действие благословения заключается в том, что маленькая вещь благодаря полученным влияниям идет и увеличивается и растет, пока не достигает источника изобилия. Известно, что при ситворении мира все буквы пришли ко Всевышенму просить, чтобы творение началось с них. Каждая буква еврейского алфавита выражает что-то свое. И разумеется, что каждая из них воспринимает только себя. Поэтому каждая буква хотела, чтобы мир был создан в рамках того, что она представляет. А именно, творение было создано комбирнацией букв. И каждая комбинация идет за той буквой, с которой она начинается. Каждая буква хотела, чтобы реальность началась с нее. Все буквы, начиная с последней, поочередно были отвергнуты. Осталась только бэт, буква, с которой начинается браха. С нее начались речения первозданного творения. (Бэрешит начинается с бэт). Объясняет Маараль, что это не случайно. Суть благословения в том, что с какой-то вещью процесс преумножения. Один – это не множество. Много – это уже последствия процесса преумножения. Именно два – это переход от одного к преумножению. Начало становления на путь преумножения – это и есть браха. В этом суть этого понятия. И так остальные буквы этого корня. Б-раа – рэйш = 200, хаф = 20, т.е. два в десятках и два в сотнях.

 

Там в мидраше мудрецы говорят, что буква алеф, 1-я буква алфавита, осталось без внимания. Творец сказал ей, что с нее начнется: «Я, Г-сподь, Б-г Твой…» Шмот. Иными словами, раскрытие истинной реальности творения, а именно, единства, которое раскрывают 10 заповедей, будет сделано этой буквой. Но само творение раскрылось буквой бэт. Это значит, что все изобилие будет воспринято нами только путем брахи, т.е. не сразу все, так сказать, правая рука к правой, а по-немножку, левая к правой. Если поставим себя в начало выхода преумножения, изобилие войдет в нас и постепенно увеличится, по принципу правая напротив левой. Это единственный путь воспринять и акцептировать посылаемое нам изобилие.

 

В чем суть насмешника? Воспринять изобилие, как оно дается. ( Рав объяснял на уроке «», что смех – это проявление увеличения нашей реальности.) Насмешники поколения не могут вытерпеть, что продолжение Авраама это Ицхак. Именно тут противоречие самому понятию насмешки. Насмешники считают, что продолжением Авраама должен быть Ишмаэль. Ицхак – это только сын Сары, которая выгнала Ишмаэля. Сказано: «ואלה תולדות ישמעאל בן אברהם וגו' על פני כל אחיו נפל». Его распространение за счет «руки на всех». Здесь Тора противопоставила одного напротив другого. Сара увидела, как Ишмаэль насмехается. Насмешники утверждают, что именно таким образом нужно воспринимать изобилие, ниспосылаемое Творцом. Напротив этого стоит Ицхак (буквально, будет смеяться). Сейчас не время смеяться, это в будущем. Когда процесс закончится и будет воспринято все благословение должным образом, тогда он будет смеяться. Точно не сейчас, когда мы все еще в процессе восприятия высшего благословения. Писание рассказывает, что Ишмаэль смеется сейчас, а Ицхак будет смеяться в будущем. Насмешники поколения уже смеются подобно Ишмаэлю. А потомство Ицхака будет смеяться, когда прийдет время, как сказано «אז ימלא שחוק פינו». Мы уверенны, что будем смеяться, когда придет тот день. И очевидно, что тот, кто смеется сегодня, не будет смеяться тогда.

 

Говорят мудрецы в книге «Зоар»: в будущем Святой, благословенно Его имя, оживит мертвых и отряхнет их от их праха, чтобы не были строением из праха, как изначально, когда были из праха, невечным строением. А они станут прочным строением, чтобы у них было существование, как сказано «התנערי מעפר קומי שבי ירושלים». В то время достигнут праведники полного понимания, как сказал раби Йоси: когда Святой, благословенно Его имя, будет радоваться тому, что сделал, приготовлены праведники, чтобы познать его в своем сердце. И тогда увеличится мудрость у них в сердце, как будто они видят Его в своем сердце, как сказано «ואמר ביום ההוא הנה אלוקינו זה». А радость души и тела больше всего в связи с тем, что оба будут существовать, и узнают, и постигнут своего Творца. Они будут наслаждаться свечением Шхины, и это и есть добро, спрятанное для праведников на будущее. Про это сказано: «Это история Ицхака(будет смеяться)» - это история радости и смеха которые будут в мире в то время. «Сына Авраама» - это душа, удостоившаяся быть совершенной в своей возвышенности. «Авраам породил Ицхака» - душа породила радость и смех в этом мире.

 

Душа полностью свет и хэсэд и излучение изобилия, а тело – суд, уменьшение, четко ограниченное своими рамками. Относительно тела – душа бесконечна, без всяких ограничений. Соединение души с телом – это тайна «Авраам породил Ицхака». Желающий удостоится свечения души, должен пройти через ограничения тела, чтобы получил благословение, которое будет развиваться, пока не достигнет полного соединения души с телом. И тогда будут радость и смех в мире.

 

Творец вдохнул в нас душу, которая является частью б-жественного свыше, она без границ. Ее самая нижняя часть едва воспринимается нашим ограниченным телом. Только таким образом возможно воспринять то, что жалает дать нам Творец. Сотворение тела – это творение ограничения и уменьшения. Это творение тончайших каналов, через которые проявляется свечение души. Тот, кто воспринимает душу как часть тела, не имеет ни какого отношения к будущему смеху. Смех и радость, которые будут в мире, они будут в той степени, насколько «Авраам породил Ицхака». Ицхак, чей пепел собран в кучку на жертвеннике, он суд и уменшение. Но только через него раскроется все изобилие Авраама. И именно тогда, когда будет полное соединение, будут радость и смех.

 

Духовная нечистота, которую привел Ишмаэль в мир, это нечистота насшников поколения. «על פני כל אחיו נפל» имеется в виду воровство и разврат без границ. Он насмехается, поэтому он не Ицхак (т.е. не будет смеяться, в переводе со святого языка). Это не правильный путь. Но «Авраам породил Ицхака». Ведь это страшный спор, продолжающийся до наших дней: кто истинное потомство Авраама. Если, не дай Б-г, мы начнем насмехаться, он умеет это лучше нас. Чтобы перевесить чашу весов в нашу сторону и удостоиться благословения Авраама, мы должны идти по пути «Авраам породил Ицхака». «ויהי אחרי מות אברהם ויברך אלוקים את יצחק בנו». Почему здесь упоминается, что Ицхак сын Авраама? Ответ сказан на этом уроке. Так как Ицхак – истинный наследник Авраама, поэтому в нем корень благословения. И именно в нем корень удостоится «"אז ימלא שחוק פינו».

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2022. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.