Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.
Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...
Мошиах — несовершенство, критика, скафандры и выход в мир. |
Автор: M. Bruk |
27.12.2011 21:35- 10мин. чтения |
Пинхас Полонский здесь сформулировал важную идею — по поводу восприятия Мошиаха.
======================================== Суперкратко о его идеях: а) рав Кук — назвал сионизм — Мошиахальным процессом. Любавичский ребе — провозглашен Мошиахом — частью Хабада. б) в обоих случаях — мы можем найти аспекты, которые критикуются. в) наша проблема — мы думаем, что Мошиах — синоним «совершенства». г) на самом деле — Мошиахальный «объект» - это не совершенство, но стадия развития, выход — на новый этап истории, новый уровень диалога с Б-гом и т. д. д) главное предложение Пинхаса Полонского - «нам следует изменить терминологию: ею должно быть не вопрос объявление кого-то или чего-то Машиахом, а обсуждение того, является ли это «частично-Машиахом», т.е. одним из важнейщих этапов общемирового мессианского процесса. Возможно, именно в этом плане конфликт различных подходов к Машиаху может быть разрешен. Понимание несовершенства Машиаха может стать одним из элементов нашего совершенствования». = - ======================================== Эта статья Пинхаса — открывает большую тему, которую необходимо развить. Продвинемся в нескольких направлениях — в русле развития темы: а) идея несовершенства Мошиаха — заложена в самой Торе. Как сказано кем-то из классиков - «у Мошиаха за спиной — котомка с нечистотами». Мы это видим — из историй Лота с дочерьми, Йегуды и Тамар, Давида и Бат-Шевы... История с Йосефом — показывает это еще более драматично. Она показывает, что братья не были готовы воспринимать Мошиахальные аспекты Йосефа — и даже готовы были его убить — фактически за попытку Йосефа играть роль Мошиаха — в рамках семьи... = - = - = Перейдем к развитию темы: а) можно предложить в дополнение к термину Мошиах — ввести понятие «Мошиахальный проект». Каждый проект — не отменяет другие проекты. Каждый проект - «имеет право на свою котомку с нечистотами»... В каком смысле? Не в том, что мы поощряем недостатки, но в том, что наличие «котомки» - не лишает проект — статуса Мошиахального. б) нам необходимо очень серьезно развить дисциплину критикования — в частности, Мошиахальных проектов. Сейчас происходит ситуация двух крайностей. Адепты проекта — идеализируют его, не замечая недостатков. Критики проекта — абсолютизируют «котомку» недостатков, полностью отказывая проекту в статусе Мошиахального. Рассмотрим те же два примера. Сионизм — занялся построением еврейского государства на Святой Земле. Это — однозначно проект Мошиахального уровня. Но очевидно, что в этом проекте — гигантское количество промахов и ошибок... Интересно увидеть в этом свете Любавичскую версию Мошиахального проекта. Было сделано множество очень ценных достижений. Но — есть и проблемы. Их сложнее сформулировать в явном виде (мы обсудим их в следующих частях текста). Но — мы должны научиться четко и конструктивно — сформулировать проблемную часть этого проекта, чтобы у нас возникла ясность в ситуации. = - = - = в) Каждый «Мошиахальный проект» не отменяет возможности появления и других проектов. Возможно, нам необходимо придумать хороший образ для процесса возникновения Мошиахальных проектов. Можно взять за основу метафору «паззл». (головоломка из кусочков, которые надо сложить). Каждый фрагмент — постепенно раскрывается. Он является частью картины. Все фрагменты паззла нуждаются друг в друге, чтобы прийти к целой/полной картине. = - = - = г) Для критикования — необходимо усовершенствовать понятие клипа с помощью которого мы описываем проблемные аспекты. В-целом, наша задача — называется на языке каббалы — бирур (или брира) — то есть разделение между искрами (ценный ресурс) и клипот (проблемная часть проекта). = - = - = д) по поводу критики — у нас есть проблема в классическом религиозном мире. Если мы говорим о «религиозном авторитете» - большом мудреце, то в еврейской традиции — не принято критиковать авторитетов. Полезно совершить краткий экскурс в историю. Она может быть разделена на три этапа. Этап 1: Танах. Герои Танаха — имеют «право на ошибку» и мы стремимся учиться из их ошибок. Мы критикуем Авраама за то что он породил Ишмаэля, мы критикуем Яакова — за то, что он выделял Йосефа и спровоцировал вражду к нему со стороны братьев и т. д. Подход «Праотцы в динамике» - вывел тему «критики Праотцов» на еще более развитый уровень. Мы изучаем не только ошибки Праотцов, но и то, как Праотцы развивались — переходя от незрелых к более зрелым моделям духовной реализации... Этап 2: Талмудические споры. В Талмуде — почти весь текст построен на спорах мудрецов, которые высказывают разные мнения по одним и тем же вопросам. Но в Талмуде — обычно не говорится, что альтернативное мнение — опровергает мнение оппонента. Как сказано о Талмудических спорах: «и то [мнение] и другое [мнение] — слова Б-га живого». То есть разные мнения — дополняют друг друга. Тем не менее в Талмуде появляется иерархия. Более поздние мудрецы — уже не имеют права спорить с мудрецами более ранними. Амора (более поздний мудрец) не может спорить с Таной (более ранним мудрецом)... При таком подходе — возникает ситуация, что только равнозначные мудрецы одного поколения могут спорить друг с другом. Если кто-то более низшего ранга, или родился в более позднем поколении — для него мнение предыдущего авторитета — непоколебимо. = - = - = Можно увидеть интересный аспект в организации древнего Сангедрина (Верховного Суда). Когда обсуждалось дело, все мудрецы высказывали свое мнение. Было принято, что сначала высказывались более молодые члены Сангедрина, а потом слово передавалось к более маститым. У этого правила есть несколько ценных качеств. Официальная версия — это сделано для того, чтобы молодые не смущались перед авторитетом старших — и могли высказать свое мнение, не боясь, что оно окажется не совпадающим с мнением старших. Но у этого есть еще множество полезных следствий. Молодой член Сангедрина — может иметь более свежий взгляд. И если он сначала услышит мнение старшего коллеги — авторитет старшего будет довлеть и не даст младшему высказать оригинальную идею. Другое следствие — так как младшие высказывались раньше, то они не попадали в ситуацию, когда они должны оспаривать мнение старших. Они уже высказались, и далее — слово переходило к старшим... = - = - = Мы видим, что возможность оспаривания авторитетов была «локализована».... Если «свежее» мнение хотел высказать более молодой мудрец или мудрец следующего поколения — возможность критики — практически не предусматривалась... Хотя — были разные ситуации. Так, Тосфот — спорили с Раши, будучи поколением внуков Раши. = - = - = В галахических дискуссиях — эта проблема споров — сейчас не столь остра..... (хотя и здесь могут быть нюансы, которые я не буду выносить в обсуждение). = - = - = Проблема возникает в мировоззренческих вопросах, особенно в ситуации Мошиахальных проектов. = - = - = Приведем один из самых горячих примеров. Когда началась возможность алии в Израиль (еще до создания государства) многие европейские религиозные авторитеты были резко против алии (в место, где процветал светский сионизм). Начавшийся холокост привел к тому, что множество евреев, послушавшихся религиозных авторитетов, которые были против алии — погибли от рук нацистов. Правы ли были те авторитеты, кто противились алие? Это острый вопрос — и на него нет простого ответа... = - = - = Сейчас еврейство Израиля — сталкивается с множеством вопросов, которые гораздо шире тех, что были у диаспорных евреев 200-500 лет назад. Это и вопросы службы в армии, и отношение с арабами, и вопросы поднятия на Храмовую Гору и еще множество «горячих» тем... = - = - = Но мы сейчас не будем «спускаться» в конкретику. Нам важно — пролить свет — на развитие идеи — правильной критики. = - =- - = Этап 3: классическое еврейство после эпохи Талмуда — оказалось в достаточно жесткой ситуации, когда авторитетность могла становиться препятствием. А сейчас увидим, как Вс-вышний решал проблему «Обойти авторитет». а) возникновение хасидизма. Хмельниччина — разрушила структуру общин на Украине. Это позволило БЕШТу — развернуть свою «авторскую» программу. Благодаря «освободившейся от авторитетов» территории Украины — проект БЕШТа — смог реализоваться. б) возникновение подхода рава Гирша. В Франкфурте была одна из самых «жестких» общин. Когда-то мне рав Пинхас Гольдшмидт (чьи предки из Франкфурта) — рассказывал, что франкфуртские евреи не хотели включать в молитвенник никаких добавлений, хотя эти добавления были включены в других общинах Европы. Когда началась эмансипация, община Франкфурта практически полностью ассимилировалась. Когда во Франкфурт приехал рав Гирш — он не мог собрать на весь город даже одного миньяна ортодоксальных евреев. И чтобы возродить ортодоксальное еврейство, он стал разрабатывать свое гениальное учение «Нео-ортодоксального иудаизма». Мы видим, что БЕШТу дорогу «расчистила» хмельниччина. Раву Гиршу — эмансипация... = - = - = Данные примеры показывают, что возможность появления нового была реализована Вс-вышним через весьма неординарные сценарии... = - = - = Перейдем к современной ситуации. Разные Мошиахальные проекты имеют очень разную внутреннюю структуру и разное взаимоотношение искр и клипот. Критиковать светский сионизм — религиозному еврею очень просто. В светском сионизме — почти все антирелигиозно, поэтому критиковали его все — и для этого даже не требуется особых талантов.... = - = - = Что можно сказать про Любавичский проект? Это — вполне ортодоксальный проект. Он очень много сделал важного и полезного. Но и он — не идеален. Но его неидеальность — другой природы, чем неидеальность — светского сионизма. = - = - = Очень часто хабадников, да и вообще хасидов — критиковали литваки. Их еще одно самоназвание - «митнагдим» - включало в себя идею критики хасидута. (В слове митнагид — корень негед — напротив, как в словосочетании - «эзер кенегдо» - помощник напротив — как сказано — о жене) Но — критика хасидизма митнагидами — не включала в себя анализ Мошиахальных аспектов. = - = - = Тема — различия литовского и хасидского подходов — очень плодотворна и интересна. Но мы ее не будем касаться в этом тексте. Мы сфокусируемся на Мошиахальных аспектах. = - = - = Чтобы научиться плодотворно критиковать данный проект (да и более адекватно относиться к многим другим проектам) нам необходимо развить- понятие клипа. = - = - = У этого термина — интересная внутренняя динамика. В классическом понимании клипа — это один из синонимов — ецер а-ра (нашего злого начала). Ецер а-ра — это часть внутреннего мира человека, а клипа — более универсальный термин, который относится к любым процессам, как внутри человека, так и во внешнем мире. В этом смысле — у клипы, как и у ецер а-ра — есть два типичных проявления. Это — саботаж и паразитирование. Саботаж — это пассивная клипа, которая не пускает процесс — развиваться. Паразитирование — это активная клипа, которая к тому же еще и питается святыми энергиями, «перекачивая» их на свои нужды. В символике Торы: «не пускающий» = фараон, «паразитирующий» = Змей. = - = - = В классическом понимании иудаизма утверждается, что наши заповеди помогают нам в преодолении происков ецер а-ра (а также клипот). Повелевающие заповеди — приказывают нам действовать, невзирая на саботаж фараона. Запрещающие заповеди — приказывают нам не действать, чтобы не попасться на происки Змея. Поэтому — с классической точки зрения — иудаизм — самая бесклипотная религия, так как в ней содержатся анти-клипотные механизмы. = - = - = Но — у слова клипа — есть еще одно значение, которое можно и нужно понимать буквально. Клипа — это скорлупа. У скорлупы — две функции. Она не впускает/ не выпускает. Но она и защищает. Пример: гетто. Стены гетто — не впускали в гетто враждебных антисемитов и не выпускали во враждебный мир слишком активных евреев. (защитная функция). Но гетто — не давало развития еврейству, тогда когда мир изменился..... = - = - = Итак, клипа — защищает, но она и не впускает/не выпускает... = - = - = Клипа — это такой «СКАФАНДР» — который позволяет находиться среди небезопасного мира... =- = - = - = - = - = И здесь мы можем увидеть важнейшую динамику. Человек по мере взросления — выходит во все более сложный мир. Эта сложность — соединяет в себя возможности и опасности. И пока — ребенок не дорос до этого мира — его «сажают в КЛИПУ/скорлупу» скафандра, чтобы он не пострадал от опасностей. Но... важно — не пересидеть в скафандре — когда пора выходить в мир новых возможностей... = - = - = Приведем «горячие» примеры: классический иудаизм очень противился тому, чтобы каббала — пошла в народ... Для незрелого человека — это большая проблема — пострадать от неправильного применения каббалы... Но сейчас настало время- правильного допуска знаний каббалы — к людям..... = - = - = Еще более сложный пример с компьютерами и Интернетом Сначала иудаизм в штыки воспринимал все, что связано с этими технологиями. Но сейчас очень аккуратно — происходит более «тонкая настройка» на мир новых возможностей... Постепенно удается вычленить максимум возможностей при осознании опасностей и умении противостоять им... = - = - = Подведем предварительный итог. В мире классического иудаизма — содержатся «клипот»/скорлупы/скафандры — которые защищают еврея/еврейство — от опасных окружающих сред... = - = - = Эти клипот — не являются ни саботажниками, ни паразитами. Они являются временными мерами, которые должны пересматриваться — по мере взросления евреев и еврейства. = - = - = Возникает вопрос: когда наступает время, кто решает, что время уже наступило и т. д. Это очень непростой вопрос — потому что сейчас в мире есть большие разногласия по поводу того, на каком этапе мы находимся. = - = - = И здесь по всей видимости нужно рассматривать еврейство как спектр — на одном краю которого находятся особо осторожные, а на другом краю - особо радикальные — а между ними — все остальные. = - = - = Так, например, я периодически сталкиваюсь с Сатмарскими хасидами. По их мнению — вообще нет еще никаких проявлений Мошиаха. Все должно находиться там, где оно находилось... Поэтому — Сатмарским хасидам — так тяжело увидеть хоть какой-то позитив в государстве Израиль.... Сатмарские хасиды — пример наиболее «осторожных». Кто находится на другом конце спектра? Ответ на этот вопрос зависит от того, кого мы считаем евреем — представляющим еврейство. = - = - = Если вместить в картину всех светских евреев — то на радикальном конце спектра — можно увидеть весьма сомнительных персонажей — отбросивших всякие рамки... = - = - = Мне кажется, что нам нужно найти такую модель, при которой мы сможем сформулировать «радикальный» край спектра — для разных моделей. = - = - = Рав Кук — был «радикальным» флангом — в ультра-ортодоксальном иудаизме. Пинхас Полонский — может быть рассмотрен — как один из примеров «радикального» фланга — в современном «ортодоксальном модернизме».... Между ними много отличий. Так, например, рав Кук — не допускал к рассмотрению возможностей взаимодействия с Христианством. Пинхас Полонский — выстраивает более конструктивную линию взаимодействия с Христианством... = - = - = И тут может быть еще одна важнейшая идея!!!!! Есть два критерия — по которым человек выходит на «радикальный» фланг. а) смелость. Человек решает, что он достаточно смелый, чтобы выйти на общение с теми, кто раньше считался врагами. б) мудрость. Человек — разработал систему взаимодействия. И на основе этой системы — он строит новые отношения. (это — новая мудрость — смелого освоения новых территорий) В данном случае — мудрость — это «оружие» для работы в идеологических пространствах. = - = - = Мы вышли на еще более креативную мысль. Модель клипы/скафандра — заставляла нас работать в защитной парадигме — на нас нападают, а мы защищаемся. Модель мудрости освоения новых территорий — построена на «атакующей» парадигме — мы не только готовы защищаться. Мы готовы «идти в атаку» — то есть мы готовы сами расширять свою территорию для освоения... = - = - = Мы с Вами пришли к идее — которая особенно актуальна в праздник Хануки, который мы сейчас отмечаем. = - = - = Древние евреи «отбивались» от греческих культурных экспансий..... = - = - = Мы же должны смело и мудро — предлагать всему миру — правильный взгляд на вещи. = - = - = И поэтому — тот самый ханукальный огонь, который раньше горел — только внутри Храма, сейчас мы выставляем на окна наших домов, чтобы все люди, ходящие по «темным» улицам — могли видеть свет нашего духовного пламени. = - = - = Наши дома — это ”Temple extensions” - расширения Храмов. Возможно, что Храм был разрушен, чтобы каждый еврей — в своем окне выставлял святой огонь. И нас разбросали по миру, чтобы этот огонь горел не только в Иерусалиме, но и во всем мире. И сейчас этот огонь могут увидеть все народы — среди которых живут евреи. И это является благословением для всего мира...... = - = - = За кадром — остались еще множество важных аспектов, но сейчас мы ставим точку и желаем всем Ходеш Тов и Ханука Самеах. |
Комментарии
Но не сразу...
В Торе нет про Машиаха,
Но можно "выуживать" идеи - в частности из биографий Йосефа и Йегуды и других предков Давида (Лот,Моав,Рут).
При этом - иногда ощущается, что в современную эпоху может произойти событие, на которое комментарием окажется история из Танаха.
Так что Талмуд может не всегда помочь.
Если брать гипотезу о Мошиахальных свойствах нашего времени, то это проливает взаимный свет и на Тору и на аспекты Мошиаха.
Наконец-то понятно зачем нужна концепция:
"доска почета"
Кстати на моем сайте meirbruk.net есть прообраз такой доски.
В виде сборки из 8 портретов моих любимых авторов. Крутится в ротации такой баннер.