English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

ЕЦЕР А-РА УДАЛЮ ОТ НИХ
26.06.2020 00:00- 11мин. чтения

Рамбам в «Книге заповедей», повелительная заповедь 189, пишет так: заповедь заключается в том, что Он приказал нам вспомнить, что сделал нам Амалек, будучи первым из причинивших нам зло. Ненавидеть его все время. Мы пробудим души речениями, чтобы воевать с ним. И настроим народ ненавидеть его. Чтобы не забылась заповедь и не остыла ненависть к нему, и не исчезла от людей со временем. И Он, Всевышний, сказал: «Помни, что сделал тебе Амалек по пути при вашем выходе из Египта» (Дварим 25:17). А «Сифри» (мидраш): Помни, что сделал тебе – устами, не забудь – в сердце. Имеется в виду, говори такие речи, чтобы ненависть не исчезла из сердец. …. А вот, смотри. Шмуэль, когда начал выполнение этой заповеди, что сделал? Вначале он вспомнил его злодеяния, а потом приказал его убить. И Он, Всевышний, сказал: «Так сказал Господь воинств: Помянул Я то, что содеял Амалек Израилю, как ставил (засады) ему на пути, когда он восходил из Мицраима» (Шмуэль I 15:2).

Мы учим их слов Рамбама, что заповедь состоит в постоянной ненависти, чтобы наша душа в любое мгновение была готова воевать с ним и уничтожить его. А чтобы не забыть ненависть, нужно постоянно вспоминать его устами. Получается, что тот, кто прочитал этот отрывок и не возбудил в себе ненависть пропустил главную часть заповеди. Ведь исполнение заповеди помнить о деяниях Амалека «имеется в виду, говори такие речи, чтобы ненависть не исчезла из сердец». А если так, мы обязаны задуматься и выяснить, в чем корень этой страшной ненависти, ведь очевидно, что мы не сможем ненавидеть, просто прочитав эту главу, не понимая корня вещей.

 

Совершенно понятно, что ненависть может быть только к тому, кто пришел забрать мое личное. Здесь говорится не о жизни, а о нечто большем: из меня делают кого-то другого, у меня забирают мою личность.

Вернемся к первичному корню зла в мире: с момента, когда Адам а-ришон согрешил и ел от дерева познания добра и зла, человек стал способен отождествляться с обоими сторонами: с добром и злом. И любой путь, который выберет человек, он чувствует, что это его желание, без того, чтобы осознать, что зло – это соблазн, который приходит из вне. Самое ужасное, что зло сидит в нас настолько глубоко, что мы полностью отождествляем себя с ним до такой степени, что его желание мы ощущаем нашим, это и означает «сознание добра и зла». (Дат может переводиться как познание так и сознание.)

 

В трактате «Сука» (52б) сказано, что семь имен есть у ецер а-ра: Святой, благословенно Его имя, назвал его злом. Моше, наш учитель, назвал его необрезанным. Давид назвал его нечистым. Шломо назвал его врагом. Йешая назвал его преткновением. Ехезкель назвал его камнем. Йоэль (2:20) назвал его скрытым, как говорят мудрецы: «И скрытого удалю от тебя» - это ецер а-ра, которое таится в сердце человека.

 

Пророк Йоэль жил раньше Йешаи и Ехезкеля, но приведен последним, потому что имя «скрытый» относится к последней стадии ецер а-ра. В конце периода власти ецер а-ра будет проявляться так. Объясняет Маараль, что он называется так, потому что он ставит себя как сама личность человека, он «прячется за спиной».

 

«А скрытого удалю Я от вас и брошу его в землю бесплодную и пустынную: начало его – к морю изначальному, а конец – к морю конечному; и поднимется смрад от него, и поднимется от него зловоние, ибо много наделало оно (зла)» (там). «И брошу его в землю бесплодную и пустынную» - место где нет людей, чтобы нападать на них. «Начало его – к морю изначальному» - положил глаз на первый Храм и разрушил его и убил мудрецов, которые в нем. «А конец – к морю конечному» - положил глаз на первый Храм и разрушил его и убил мудрецов, которые в нем. «И поднимется смрад от него, и изойдет от него зловоние» - он оставляет народы мира и нападает на евреев. «Ибо много наделало оно» - сказал Абая: а на мудрецов больше всего.

 

Положил глаз на первый и второй Храмы? Ецер а-ра ведь работает без перерыва, что это значит? Стих говорит, что в эти периоды ецер а-ра проявлялся особенно и по разному. А в конце дней оно будет сопроваждаться «И поднимется смрад от него, и изойдет от него зловоние». Всегда дурной запах исходит из того, что было связано с жизнью и отстранилось от нее. И чем больше это было связано с жизнью, тем сильнее будет запах. Гмара («Брахот» 43б) говорит: откуда мы учим, что благословляют на запах? Как сказано: «Всякая душа благословит Г-сподя» (Теелим 150:6). От чего получает удовольствие душа, а не тело? Я бы сказал – от запаха. Приятный запах присоединяется к душе жизни. Имеется в виду, удовольствие обоняния имеет отношение к самой жизни, поэтому оно воспринимается как относящееся к душе жизни. Про придании человеку жизни сказано «И вдохнул ему в ноздри душу жизни» (Берешит 2:7). Так как именно тут заложен корень жизни, то дыхание различает между жизнью и смертью. Если уничтожение зла сопровождается такой вонью, это означает, что он был спрятан в сердце человека, т.е. был интегрирован в нем как неотъемлемая часть его жизненности. Поэтому во время отделения его от человека, распространится ужасная вонь по всему миру. Причина этого объяснена в стихе: «И поднимется смрад от него, и изойдет от него зловоние, ибо много наделало оно (зла)». - он оставляет народы мира и нападает на евреев, а на мудрецов больше всего.

 

С чего вдруг он оставил народы мира? Потому что они сами выполняют его задание, ему не зачем вмешиваться в их жизнь, она и так построена в соответствии с его волей. Он жаждет имплантироваться в жизненность евреев, особенно мудрецов, потому это истинная жизненность. Эти силы жизни, исходящие их подлинного источника он хочет взять себе. Так, что сами мудрецы отождествятся с ним и будут его желания считать своими, именно для этого Всевышний создал Сатана.

 

Любое живущее стремится увеличить свою жизненность. Ецер а-ра не имеет собственной жизненности вообще, зло изначально было создано только как потенциал. Только человек, который свои жизненные силы использует для зла, придает ему этим самым жизнь. (Мы часто повторяем, что жизнь определяется как проявление духовного потенциала. Когда человек грешит, то в этот момент его жизненные силы проявляют зло, т.е. он сам мертв, а им живет зло.) Именно по этой причине человечество обречено на смерть: так как ецер а-ра слился с жизненностью человека, жизнь должна прекратится, чтобы зажить заново без связи с ним. Даже тот, кто не согрешил сам, имеет в себе корень первого греха, ведь он живет в силу Адам а-ришона, который согрешил. «Уста правды пребудут прочными вовеки, а язык лживый – на миг» (Мишлей 12:19). У лжи нет существования, только на мгновенье. Чтобы было вечное существование, как того желает Творец в конце творения, необходима жизненность без смеси с ложью и злом. Поэтому согрешив и вживив в себя зло, человек автоматически приговорил себя к смерти, чтобы заново быть очищенным от зла. Так как всю свою жизненность ецер а-ра может получить только будучи имплантирован в человека, и сося ее из человека как пиявка, оно нападает в основном на евреев, особенно на мудрецов, чтобы присосаться к максимуму жизненности в этом мире, ведь их жизнь типа жизни будущего мира. (Живущий отличается от мертвого свободой выбора. Чем больше человек по уровню, тем больше у него свободы выбора, что свидетельствует о силе жизненности. И так говорит стих: «Мудрость оживляет ее обладателей», т.е. чем больше мудрости тем интенсивнее жизнь.) Поэтому будут такие страшные вонь и смрад при его исчезновении, ведь сила дурного запаха прямо соответствует силе жизненности, которая умерла.

 

В пророчестве Овадьи сказано: «Как обыщут Эсава, раскроются его тайники» (1:6). Север называется цафон, от корня цафун, скрытое, потому что свет там скрыт. А юг называется даром, потому что солнце дара ба, живет там. Когда человек смотрит, спереди кедэм, восток, от корня кадима, спереди, и, соответственно, юг справа, а север слева. Мир создан буквой бет, ב. Поясняет Агро, что левая часть этой буквы настолько открыта, что человек может выйти туда, совершенно не заметив этого. Это и есть северная сторона (цафон), которая неприкрыта. Это очень напоминает сказанное выше о ецер а-ра, который называется скрытым (цафони), когда невозможно разлечить между моими собственными и навязанными им желаниями. Человек может скользить по желанию дурного побуждения, совершенно не чувствуя, что это не его желание.

 

«Это напротив этого сделал Б-г» (Коэлет 7:14). Поэтому в творении есть два начала: у хорошего понимания есть свое начало, а у плохого – свое. Говорят мудрецы, что «Берешит …» намекает на еврейский народ и Тору, которые называются началом. Против них стоит «Начало народов Амалек…» (Бамидбар 24:20). Сказано «Потому что мгновение в Его гневе, жизнь в Его благволение» (Теелим 30:6). Мгновение, рега, аббревиатура «Решит гоим Амалек», «Начало народов Амалек» (Бамидбар 24:20). Как мы уже говорили, у лжи есть только мгновение. «Ибо не о мире они говорят; но в трещинах (регией – от корня рега) земли (т.е. скрытно) думают о коварстве» (Теелим 35:20). Чьи мысли «о коварстве», живет только на земле, протяженность их жизни только мгновения. Противоположность «мгновение в Его гневе» - «жизнь в Его благоволении». Онкелус переводит «Берешит» «мудростью», хахам, мудрец = хаим, жизнь (т.е. в мудрости источник жизни, как мы писали выше). «Начало народов Амалек, а его конец – полное уничтожение». Ему дано только несколько мгновений, продолжения у него нет. Против него стоит истинное начало, конец которого – «жизнь в Его благоволении».

 

Вернемся к теме, с которой начали. В чем источник великой ненависти к Амалеку? Так как ецер а-ра существует только за счет того, что мы имплантируем его в нашу жизненность, то если мы хотим уничтожить его, нам нужно осознать, что он не наша жизнь. Его желания – это не наши. В этом аспекте причина ненависти к нему, потому что он пользуется нашей жизненностью и живет вместо нас, выдавая свои желания за наши. Кто-то насильно делает из меня зомби, забирая у меня мою волю. Такое нельзя простить. Ненависть – это устранение и отвержение, противоположность любви, которая означает желание к близости и единству. Самое ненавистное – это ецер а-ра, которое ворует у меня самоотождествление и заставляет меня воспринимать себя как свою противоположность. Есть большее уничтожение личности, чем фальсификация самовосприятия? Его мы должны ненавидеть больше всего.

 

Что означают слова Рамбама «будучи первым из причинивших нам зло»? Откуда взял Рамбам, что это должно быть вспомнено? Воспоминание в Танахе – это всегда присоединение к началу и корню чего-либо. Маараль говорит, что это хорошо видно на примере «Потому что вспомнил Свое святое речение …» (Теелим 105:42). (Перед этим говориться о всех благах, которые Творец делал нам в пустыне.) При воспоминании о деяниях Амалека, мы должны дойти до его начала и корня, т.е. вспомнить, что «Начало народов Амалек, а его конец – полное уничтожение». В этом заложен главный аспект зла, противостоящий форме человека еврейского народа. Амалек противостоит первому слову Торы. Тора начинается с «В начале…», а эти ставят себя вместо того начала. Они хотят вырвать с корнем всю Тору, и стереть истинную человеческую форму. Это имел в виду Рамбам: они прежде всех наших врагов, так как стремятся искоренить сами начало.

 

Написано в «Пиркей де раби Элиэзер» гл. 44 следующее: « …Поэтому сказал Моше: «Помни, что тебе сделал Амалек…»(Дварим 25:17). Сказали евреи нашему учителю Моше: «Один стих говорит: «Помни, что тебе сделал Амалек», а другой говорит: «Помни субботний день, чтобы его освещать» (Шмот 20:8), как исполнятся оба, ведь там помни и тут помни?» Сказал им: “Не похож стакан вкусного вина и стакан винного уксуса, хотя это стакан и этот стакан. Мудрецы противопоставляют память о субботнем дне и память об Амалеке. Как соприкасаются две этих темы? Шабат – это конечная цель творения, заложенная в самом его начале. У нее есть высший корень, который приведет к доброму концу. В отличие от Амалека, не имеющего корня наверху, начало, которое порождено здесь, в этом мире, и будет существовать лишь мгновение, у нее нет продолжения. Нам заповедно вспомнить корни вещей, что он порожден чуждым началом, это не мы. «Если Пурим приходится на пятницу? Рав говорит: (читают главу «Помни…» в )предыдущий Шабат, чтобы выполнение не было прежде воспоминания («Мегила» 30а). Тут сказано, что Пурим по отношению воспоминания о деяниях Амалека считается выполнением, как сказано: «А дни эти будут вспомнены и выполнены» (Мегилат Эстер 9:28). Как же стирают Амалека благодаря Пуриму? На прошлом уроке мы объясняли, что суть Пурима – это «заново приняли в дни Ахашвероша», т.е. устранение всех заявлений о недействительности обязательств о выполнении Торы. И это возможно только сделав абсолютно очевидным, что наша воля выполнить Его волю. А любой поступок против Его воли – это действие, которое нас вынудили совершить чуждая нам сила. Это осуществление «и выполнили» в праздник Пурим. Все, как мы говорили на этом уроке: прежде всего нужно пробудить ненависть к ецер а-ра, и оттолкнуть его от себя. После этого, наше истинное внутреннее желание может пробудиться в нас, выполнить все, что мы уже приняли на себя. Так стирается Амалек из действительности. Ведь если мы вырвем его из нас, то этим самым лишим его жизни. Постановление царя о полном уничтожении без возможности обжалования, которого добился Аман означало, что вся наша жизнь отдана ецер а-ра. Поэтому у нас не было права на существование. Как только еврейский народ осознали, что ецер а-ра не часть нас, а нечто чуждое, самое ненавистное, которое стремится уничтожить нас с корнем а наше истинное желание в том, чтобы выполнять, то что принято у горы Синай, со зла выпустили воздух, оно исчезло как не было.

 

«И встали на ступени Левитов Йэйшуа и Вани, Кадмиэйл, Ше-ваньйа, Бунни, Шэйрэйвийа, Бани, Хенани, и взывали к Г-споду Б-гу их во весь голос» (Нехемия 4:9). (Там рассказывается о том, что в Рош а-Шана Нехемия собрал всех, вернувшихся из Вавилона и почитал им свиток Торы, что вызвало у всех горький плач из-за несоответствия их поведения написанному.) Спрашивает гмара: Что же они кричали? Сказал Рав или раби Йоханан: Ужас, ужас! Этот, который разрушил Храм, и уничтожил дворец, и убил всех праведников, и изгнал евреев с их земли, он все еще танцует среди нас! – Упала записка с неба с надписью: истина. (Сказал рав Ханина: Значит, подпиь Святого, благословенно Его имя, «истина».) Постились три ночи, три дна и им передали его. Вышел и пошел огненный лев из Святая святых. Сказал им пророк: это ецер идолопоклонничества, как сказано: «Эта нечестивица» (Зхария 5:8). Уничтожение ецера идолопоклонничества произошло сразу после Пуримного чуда. В этом был какой-то аспект уничтожения ецер а-ра, которое будет в конце дней. Во время того происшествия мы очень хорошо поняли, где точно наша личность, а где враг. Когда мы дошли до конечной точки, то вернулись к построению у горы Синай. Благодаря этому пониманию возможно было частично ослабить ецер а-ра, какое-то подобие тому, что произошло при построении у горы Синай, когда они были полностью очищены от ецер а-ра.

 

Из «Зоара» выучили наши мудрецы, что происходящее в Йом Кипур подобно происходящему в Пурим. Намек на это «Кипурим» - «ке-пурим», подобный Пуриму. Апогей очищения грехов Йом Кипура – это отправка козла отпущения, «И понесет козел на себе все их грехи на землю, (отвесно) иссеченную, и отошлет козла в пустыню» (Ваикра 16:22). Как можно унести грехи? Кипур переводится как очищение. Как можно очистится от грехов? Нельзя отрезать нечто от самого себя. Унести грехи возможно только в следствии глубокого понимания того, что ецер а-ра и грехи, совершенные из-за него, это совершенно чуждое нам. Только тогда возможно очищение.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2020. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.