English (United Kingdom)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Иди к Себе - от рабства привычек к Песаху своего Глубинного Я.
Автор: M. Bruk   
08.04.2008 00:00- 7мин. чтения

где живет мое глубинное Я, чему мешают привычки,
в какой норе змея мы живем и как сменить "обстановку" в связи с приближающимся Песахом...

Пару дней назад я встретил идею об открытости кируву в разных возрастах.
Автор привел три критичных фактора –
устойчивость (включая стаж) привычек,
силу страстей
и наличие опыта их ограничения.
В юности: много страстей, мало опыта их ограничения, мало привычек.
В среднем возрасте: уже меньше страстей, достаточно опыта их ограничения, больше привычек.
В пожилом возрасте: совсем мало страстей, опыт сдерживания уже не столь важен (нечего сдерживать), зато привычки становятся довлеющими.

Автор счел самым главным фактором – силу привычек.
Мы с Вами здесь немного проанализировали мир привычек и наше отношение к привычкам.

Некоторые читатели почувствовали в этом материале отрыв от иудаизма.
Т.е. говоря о том, насколько просто или сложно бороться с привычками, мы оставили вне внимания главный вопрос – ради чего бороться, в чем важность еврейского опыта, что ради него мы должны согласиться пересматривать привычки.

Теперь у нас появилось более четкое пространство для анализа взаимодействия процесов.
У нас появилось три фактора:
- практический иудаизм;
- степень понимания его важности (т.е. знание того, зачем все это нужно)
- человек с его сопротивлением (см. Привычки и страсти).

Далее: мы вводим в рассмотрение несколько персонажей-субличностей.
- Главный решатель, который принимает решения;
- Духовное начало (ецер а-тов), главный заинтересованный в иудаизме;
- инертное начало (ецер а-ра), главный сопротивляющийся иудаизму.

Далее: у нас могут быть разные сценарии их взаимодействия.
Пока в картине мира (у светского человека) нет никакого иудаизма, единственным активным персонажем является инертное начало, которое монопольно диктует главному решателю, что делать.

В результате возникает Пасхальная идея рабства –
Главный решатель находится в рабстве у инертного начала (фараона).

При этом в отсутствии «раздражителей» (например, попыток пригласить человека в синагогу) инертное начало спокойно и уверенно держит «мохнатую лапу» (Эсава) на штурвале и "обслуживает" себя с помощью человека.

При появлении «раздражителей», когда присылается «еврейский вызов», инертное начало начинает использовать механизмы, стремящиеся подавить возможный выход из-под контроля (начинается "отлов дисидентов").

Самым мощным оружием инертного начала становятся те самые привычки.
На уровне подсознания человек ощущает угрозу потерять привычки.
Так как «привычка – это вторая натура», то обычно человек смешивает привычки с ядром своей личности. И он воспринимает угрозу привычкам как угрозу личности.
Заповедь Аврааму – «Лех леха»... из страны, места, семьи...
обозначает уйди в свое подлинное глубинное Я (т.е. обнаружь, где находится это самое Я).
Для этого обнаружь свои привычки (влияния страны, места, семьи) и осознай, где на самом деле Ты, а где внешний слой привычек.

У пожилого человека (который уже не вовлечен в активную деятельность) почти все что осталось –это его привычки, которые формируют его день.

Т.е. отсутствие разнообразных «вызовов» жизни, заставляющих искать разнообразные ответы – приводит к тому, что образ жизни такого человека жестко формируется привычками (выход с табуреткой и газетой на лужайку и т.д.)

В этом случае угроза отказа от привычек еще более вероятно воспринимается как катастрофа.
Ведь то искусственно слепленное «я», которое на самом деле просто набор годами устоявшихся привычек скрывает за собой отсутствие глубинной личности.
(помните «мидраш» :) - «А король то голый!»)

Итак, в пожилом возрасте критичным являются две вещи:
- устойчивость многолетних привычек;
- отсутствие (точнее атрофирование) ядра личности, которое формируется именно за счет разнообразных «вызовов» и личностных реакций на них.
Как результат – подсознательный страх того, что потеряв скорлупу привычек, мы обнаружим полную пустоту внутри.

Теперь настала пора обратиться к другому разделу – к самому иудаизму.

Одна из проблем человека – это то, что мы сами до конца не понимаем, что мы имеем.
«Эволюция» цивилизации – на самом деле это эволюция нашего понимания того, что же нам подарил Вс-вышний.

И хотя Тора – остается та же самая, но наше понимание того, что мы можем сделать с этой Торой – должно прогрессировать, пока вся полнота этого понимания и будет временем Мошиаха.

Т.е. идея Мошиаха – это полное понимание и реализация того, что же такое Тора.
Как сказано (в конце молитвы «Алейну Лешабеах») – «И станет Б-г владыкой всей земли, в тот день Вс-вышний будет [признан всеми народами] единственным [Б-гом]…»

Т.е. все поймут (то послание-message), которое содержится в иудаизме.
И не только поймут, но и интегрируют в свою жизнь.

Еще один интересный аспект – как в свете этого мы сможем понять апокалиптические сценарии.

Если полноценное принятие и интеграция идей Торы – приведет к выполнению заповеди «Лех леха», то в свете нашей модели пожилого человека – это означает, что человек должен будет разрушить свои оболочки привычек (страна, место, семья) и главным вопросом будет следующий – останется ли что-то после этого.

Если ничего не останется, то это будет духовная смерть человека (как она проявится в физическом смысле – это отдельный вопрос и интересное упражнение – представить себе).

Как же нам предотвратить этот печальный сценарий?

Нам необходимо развивать глубинное Я (то, к которому Лех Леха – иди к себе).

Развивается оно с помощью еврейских технологий.

При этом технологии включают в себя не только (или не столько) формальное соблюдение заповедей, но и их глубинное понимание и работа на разных уровнях осознания с каждой заповедью.

Чем более глубинная работа происходит во время выполнения заповеди, тем более существенная часть моего глубинного Я развивается в результате.

При этом работа с глубинными процессами всегда двусторонняя.

С одной стороны, мы всегда испытываем реакцию и напряжение со стороны инертного начала. И здесь наша первая задача – быть бдительным.

У животного начала (змей – хитрее всех животных полевых) есть много разнообразных тактик, как попытаться утащить нас назад – в свою «змеиную нору», в которой мы окажемся скованы узкими стенами тех самых привычек, о которых мы уже говорили.

Причем эти привычки – это не только поведенческие схемы.
Это и стандартные незрелые (нересурсные) эмоциональные реакции – обида, гнев, ревность и т.д.

Как только человек делает попытку шагнуть к себе (Лех леха) змей в качестве контратаки (лучшая защита - это нападение) активирует какую-то из незрелых реакций (ассортимент очень индивидуален и зависит от темперамента и от того самого списка страна-место-семья).

Поэтому, если мы «проморгаем» выпад змея, то мы окажемся в «норе» нересурсных реакций, которые тяжелым грузом (инертное начало) припечатают нас во власти (рабство) змея.

В этом месте возникает потрясающий по интересности букет технологий, как противостоять «наезду» змея и не «улететь» в его «нору».

Кстати, особенно интересным временем для такой работы является утренняя молитва – Шахарит. Во время сна человека бомбардирует поток ассоциативных картинок из подсознания (того самого резервуара, где черпает свою силу змей). Сон разума рождает чудовищ.

Инертность сна накладывает некоторое инертное отношение с которым мы просыпаемся.

Особенно интересные процессы происходят во время Шахарита.
Мы весьма конкретно ощущаем инерционные процессы, тянущиеся с ночи. И наша задача не поддаться на провокацию, а выскочить в рабочий ресурсный режим. Если мы преуспеем, то этим мы активируем программу на предстоящий день работать не в рамках привычек а в модели творческой реализации в системе «вызовов» жизни.

Как переключиться во время молитвы – это интереснейший сценарий, достойный серии статей. Но пока нам важно понять, что молитва – это действительно арена противостояния двух сил – духовных и змеиных, и сам формат молитвы организует это сражение таким образом, чтобы мы могли в течении этого времени посвятить себя этой работе. (на языке Торы: молитва - это Авода-работа!)

Кстати, для многих занятых людей молитва – это единственное время в течение перегруженного делами рабочего дня, когда человек не бежит, а имеет шанс (стоя на месте) всерьез сфокусироваться на своем внутреннем мире.

И все мы знаем, как активен змей именно в этот период, чувствуя опасность.
Ведь в дальнейшем, когда мы работаем - ему будет достаточно просто нас погонять «кнутом рабочего ритма» и мы будем послушно бегать – не имея времени заглянуть в себя.
А во время молитвы мы не бежим, и здесь змею приходится привлекать более изощренные приемы, чтобы мы не вернулись к себе, а снова побежали (по кругу – как белка в колесе), но уже в мире наших мыслей.

И многие люди, подгоняемые змеем, всю молитву бегают в мыслях, чтобы не выполнить заповедь Лех Леха (обратись к себе).

Далее, самое важное – Вс-вышний организовал процесс духовной работы двухступенчато.

Если мы, используя правильные глубинные технологии, отразим атаку Змея и не угодим в его нору (кстати, на языке каббалы эта нора называется тhом – бездна), то мы получаем возможность совершить второй этап – конструктивный.

Мы можем активировать позитивный процесс приближения ко Вс-вышнему. Мы осваиваем аспект освоения бесконечных ресурсов Вс-вышнего (путь - от подсознания к надсознанию).

Правда жизни такова, что подавляющее большинство людей никогда в жизни не испытывали подобных состояний. Поэтому они даже не знают, что они теряют, когда отказываются от стремления к этим состояниям.

Но если Вы включитесь в подобный режим, Вы почувствуете грандиозные возможности – творческие, энергетические и т.д.

Каждая такая ступенька (освоения ресурсов надсознания) – является частью модели «Лестница Яакова».

И в мире глубинных ресурсов бездна (тhом) и лестница Яакова (сулам) являются двумя дополняющими друг друга схемами.

Поэтому, сейчас мы вернемся к вопросу – ради чего нам стоит не пожалеть наших привычек и отказаться от тех из них, которые не вписываются в еврейскую модель.

У нас есть два ответа.
1. Большинство привычек являются инструментами змея, с помощью которых он удерживает нас в режиме нересурсных эмоциональных проявлений.
Т.е. все обиды, депрессии, ревности, гневы, страхи и др. – приходят к нам в результате манипуляций змея, опирающихся на наши привычки.
И программа-минимум – уйти от нересурсных эмоциональных реакций.

2. Программ-максимум – выйдя из норы-тhома нересурсных реакций, у нас появляется возможность освоения ресурсов надсознания, о которых большинство людей даже не подозревает.

Кстати,... подсознательно наша душа пытается выйти на эти ресурсы, с помощью спиртного, химических препаратов (недаром спирт однокоренной слову спирит). Потому что в глубине мы чувствуем, что существует мир более возвышенный, чем мир наших привычек и нересурсных реакций и неумело и по-дилетантски мы иногда нащупываем к нему тропинки.

На самом деле, глубинное использование «технологий» иудаизма приводит нас к этим ресурсам и дает нам реальную мотивацию отказаться от привычек (страна-место-семья), как результат – выйти из рабства, к чему нас призывает праздник Песах и реализовать программу Лех-Леха – «в место, которое Я покажу тебе», как обещает всем нам Вс-вышний.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2022. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.