В нашей недельной главе Корах, Датан, Авирам и 250 старейшин восстают против Моше а Аарона.
Кабалистические комментарии по поводу действующих лиц расширят наше понимание глобальности конфликта. Моше-рабейну – воплощение души Ноаха. В свою очередь Ноах – воплощение позитивной части души hэвеля (Авеля). Негативная часть души hэвеля не появляется в этой недельной главе, встреча с нею чуть позже – это Бил'ам (Валаам). Душа Каина пришла в этом поколении в трёх людях: нефеш - в египтянине, которого убил Моше, руах – это Корах, нешама – Итро.
Датан и Авирам – люди из поколения Сдома, пишет книга " Шней Лухот ХаБрит"
В "Пиркей авот" сказано, что три негативных качества уводят людей из этого мира: зависть, жадность и гордыня: - Корах был одержим завистью. Очевидно, это продолжение конфликта Каина и hэвеля. - Датан и Авирам были преисполнены жадностью: "...не дал по участку поля и виноградника!" (Бе-мидбар, 16:14). -250 глав поколения – желанием повысить свой статус.
Наказание Кораха – "Мера за меру": земля раскрыла свои уста и проглотила Кораха, как и было сказано Каину: "...проклят ты от земли, которая раскрыла свои уста, чтобы принять кровь твоего брата..." (Берешит, 4:11). Но кроме тикуна (исправления) Каина и hэвеля, что ещё стало причиной, что Кораху досталось именно это наказание? Когда Корах насмехался, как говорит мидраш, над законами цицит, мезузы, он хотел поставить под сомнение статус Моше и Аhарона: "...если всё общество, все святы... почему же вы возноситесь над собранием Б-га?" (Бе-мидбар, 16:3). Но была ещё и глубокая подоплёка. Моше-рабейну фактически имел статус царя. Но Моше для Кораха был чужаком: вырос во дворце фараона, провёл много лет вне Египта и еврейской общины. И теперь назначен царём, в то время как еврейский царь-мелех, должен органично выйти из народа. Мало этого, Моше ещё и назначает "своих людей" на главные должности. На фоне последних разочарований и перспективы умереть в пустыне претензии Кораха для многих выглядели убедительно. Однако подвергнув сомнению роль Моше и факт того, что первосвященником Аhарона назначил Творец, Корах поставил под сомнение доверие к Моше как к тому, кто абсолютно точно передаёт Тору. Тора – это основа. И, значит, Корах сразу поставил под сомнение всю Тору. Мидраш говорит: "Творец смотрел в Тору и творил мир". В этом смысле последствия для Кораха также "Мера за меру": ты разрушаешь основу, и под тобой не будет почвы.
Зависть братьев к Йосефу привела нас в Египет. Зависть – нехорошее качество. А что Тора предлагает вместо ? В "Пиркей авот" (4:1) Бен-Зома говорит: - Кто мудрец? Учащийся у каждого человека. То есть обладащий скромностью и хорошей самооценкой в противоположность гордыне. - Кто силач? Подчиняющий дурные побуждения, в противостовление ревности. - Кто богат? Радующийся своему уделу- в противоположность жадности. Таким образом Мишна, в противоположность трём негативным качествам, даёт три главных позитивных как основу всех остальных хороших. Первое. Мудрость в сочетании со скромностью позволяет учиться у каждого человека, ибо всё значимо – надо уметь видеть, как всё связано с единым Источником. Второе. Эмоциональный интеллект – умение подчинять (именно подчинять, и трансформировать, а не только подавлять) свои негативные качества. Третье. Позитивный взгляд на жизнь – умение радоваться тому, что у нас есть.
Естестественная для Торы архетипность всех действующих лиц данной главы свидетельствует о том, что они являются частями внутри нас. Связь с Творцом даёт нам шанс распознать и проработать их опять же внутри нас. Внутренняя работа над конфликтными частями нашей личности позволяет нам удаляться в жизни от всех конфликтов, не связанных с выяснением истины. А также не бояться и избегать другую крайность. Если человек присутствует при проявлении зла, но пассивен, он становится соучастником этого зла. Что, конечно же, соотносится со злым началом в нас самих. Пассивность в убирании гнева приводит к поступкам, о которых мы будем очень жалеть. Нельзя оставлять без сопротивления критические голоса, которые, почувствовав "свободу", усиливают пессимизм и низкую самооценку. Если активно не работать с голосами и чувствами зависти, ревности, уступать им, то они уберут человека из этого мира. Сюда же относятся и различные фантазии. Если они связаны с насилием, превращением людей из личностей в предметы, пассивность только усиливает подобное виденье мира и влияет на отношения.
Упражнение. Корах с сообщниками в нас.
ВРЕМЯ РАССЛАБИТЬСЯ. Расслабьтесь. Почувствуйте присутствие Творца СЕЙЧАС и Его любовь. Найдите Моше-рабейну внутри себя. Моше – это сфира Нецах. Почувствуйте Его энергию. Сфокусируйтесь на уникальности и важности ЭТОГО момента времени. Сфокусируйтесь на уникальности и важности работы, которую вы сейчас делаете. Она меняет ваш внутренний мир, а значит и весь мир навсегда Найдите Аhарона-hа-коhэна внутри себя. Аhарон никогда не завидовал. Потому что ценил каждый аспект реализации потенциала человека. Почувствуйте его энергию. Найдите Кораха – часть, которая завидует. Чему завидует Корах внутри вас? Что он на самом деле хочет? Найдите Датана и Авирама, постоянно жалующихся, которым всего не хватает. Найдите старейшин – много частей, связанных с гордыней, низкой самооценкой, недостаточностью статуса. С помощью Творца, Моше и Аhарона и элемента земли или элемента огня как духовного начала трансформируйте эти части. Элемент земли (сфира Малхут) в нашей работе – это некое новое качество, появляющееся в результате взаимодействия всех элементов в системе. Элемент огня – трансформация гордыни и низкой самооценки в свет и тепло.
В данной работе будут важны несколько следующих моментов: - ощущение присутствия Творца и его любви, - понимание, что всё, что вам нужно, Творец вам даст, - ощущение достоинства: "Я имею право и готов это получить", - знание, что вы на самом деле хотите, - знание, что это будет дано в то время, которое Творец посчитает лучшим для вас, - а пока вы можете спросить, что вы можете сделать: научиться ждать или готовиться к этому моменту. Если готовиться, то как?
На следующий день после восстания Кораха и смерти 250 человек, выступивших против Моше, народ снова взбунтовался, пришёл к Моше с претензией в умертвлении "народа Б-га" (Бе-мидбар, 17:6). Б-г говорит Моше и Аhарону: "Удалитесь от этого общества, и уничтожу их мгновенно!" И пали [Моше и Аhарон] ниц [дословно: על פניהם аль пнейhем – на свои лица]" (Бе-мидбар, 17:10). Начался мор. Моше послал Аhарона воскурить кторет-благовония и спасти общество. "И стоял между живыми и мёртвыми, и прекратился мор... И возвратился Аhарон к Моше, ко входу в Шатёр Откровения." (Бе-мидбар, 17:13,15) Сразу после этого Творец велит Моше взять посохи у вождей 12 колен и оставить их в Шатре Откровения. На следующий день посох Аhарона расцветает, и ропот прекращается. Вначале два противоречивых, казалось бы, вопроса: Люди сошли с ума обвинять Моше? Нельзя ли было чудо с посохом Аhарона совершить изначально? Всем сразу стало бы ясно, кто избран быть коhэном. Комментаторы обьясняют, что упрёк Моше был не по поводу Кораха, который покусился на основы – и последствия были понятны. Но 250 вождей имели совсем другие намерения. Они хотели духовного продвижения. Их промах был подобен промаху Надава и Авиhу, о которых Моше сказал Аhарону: "Они более святы, чем мы с тобой". Упрёк состоял в том, что, если бы Моше просто подождал или попросил Творца о чуде с посохом, сообщники бы перестали бунтовать, и никто бы не умер.
Так, может быть, люди не так и сошли с ума, как это казалось вначале? Их ошибка была в том, что они посчитали тест с приношением воскурений инициативой Моше, а не приказом Всевышнего, как это было на самом деле. Но тогда вопрос ко Всевышнему. Почему Ты не сделал чуда с посохоми изначально? Мы же все твои дети. И 250 человек были бы живы и 14 700, которые умерли от мора. Что бы вы сказали на это? Кроме всего, в нашем тексте есть множество непонятных "ненужных" деталей. Творец говорит: "удалитесь", а они падают ниц. И что? Моше откуда-то узнаёт, как спасти евреев, и не советуясь, не прося или получая разрешения от Творца, посылает Аhарона. И зачем нам сообщают, куда пошёл Аhарон, остановив мор? Раби Форман приводит любопытнейший мидраш, объясняющий эти детали. Когда Аhарон встал с благовониями между живыми и мёртвыми и остановил мор, ангел смерти возмутился: – Уйди и не мешай мне! – Я послан сюда Моше. – А я послан Б-гом. И тогда Аhарон спросил: – Как ты думаешь, от чьего имени говорит Моше? Ну ка пошли со мной и разберёмся! И потащил ангела смерти за собой к Моше, ко входу в Мишкан, где слово взял Моше: – Б-г обратился к нам: "Удалитесь от этого общества". Если бы Он хотел просто уничтожить евреев, Он бы это сделал, не оговаривая никакими условиями нашего ухода. Значит, от нашей реакции зависела возможность по-другому разрешить проблему. Поэтому вместо того, чтобы удалиться, мы опустились. Кстати, говорят мудрецы, это медитационная техника, позволяющая Моше найти решение. А откуда у него знание, что воскурением благовоний можно остановить мор? Когда Моше поднялся на гору Синай и выиграл спор с ангелами, что Тору должны получить люди а не ангелы, они дали Моше подарки – духовные знания, которые имел тот или иной из них. Знание, как остановить мор воскурением благовоний, дал Моше в подарок... ангел смерти. И теперь мой ответ на вопрос-претензию к Творцу, почему чудо нельзя было сделать раньше. Начнём с другого, казалось бы, конца. После того как Аhарон встал между живыми и мёртвыми с тем же воскурением, что накануне убило 250 человек, и остановил мор, нам как объективным наблюдателям нужно ещё одно чудо? Нам не стало понятно, что в правильных руках та же субстанция спасает от смерти? Нам не стало понятно, чьи это были правильные руки? Но это очевидно только, когда можно посмотреть со стороны. А людям в стане было необходимо ещё одно чудо! Из этого понятно, насколько заинтересованность и желание утвердить, что "я прав и мир работает по-моему", проникает внутрь человека, так, что он уже просто не видит ничего другого и не может остановиться. А ведь это уже были не те 250 человек и даже не первые 14 700.
Еще одна деталь, которая поможет понять, что произошло тогда и что происходит в нашей жизни. Талмуд говорит: Корах и сейчас сидит не в очень приятном месте и повторяет: "Моше эмет ве-Торато эмет (Моше-- правда, и его Тора – правда)". И так будет до прихода Машиаха. Поскольку Творец не мстит и не наказывает просто так, Кораху понадобится более трёх тысяч лет исправить сделанное. Каждый повтор – это виток в исправлении. Мы знаем по себе, что несколько оскорбительных слов могут вызывать боль и гнев десятилетиями, а иногда и иметь последствия на много жизней. Мы также знаем, что, когда человек решает сделать полную тшуву, а не только почувствовать досаду (это первый этап), бывает необходимо вернуться к эпизоду много раз, снимая пласт за пластом, идя глубже и глубже, выясняя ложные влияния и негативные эмоции побудившие совершить тот или иной проступок. Да и знать бывает недостаточно, нужно ещё прочувствовать и поменять.
Мы часто недооцениваем свою силу к созиданию и разрушению. Поскольку в каждом человеке есть вся Вселенная, человек может произвести намного больше разрушений в себе и других, чем кажется на первый взгляд. Исправление может занять намного больше времени, сил и знаний, чем мы подозреваем. А кроме того, Творец, всегда готовый помочь, если мы обратимся, совершенно не любит уменьшать то, что обычно называют свободой выбора, а правильней сказать, возможность выбора человека. В случае с посохом Аhарона чудо было сделано, как говорит Тора, чтобы "они все не умерли". Можно только себе представить, как далеко люди зашли. И чудо точно не будет совершено для людей, которые, из-за их заданности, запрограммированности, не способны бы были его воспринять. Да и сам огонь, вышедший из жертвенника и убивший этих людей, был не наказанием, а следствием их же поступка. Они перешагнули черту, когда кого-то можно было остановить, хотя Моше и пытался. Кроме того, после чудес, всегда бывают проблемы, поскольку Творец, явно показав, Кто управляет миром, возвращает людей преодолевать те же трудности, с которыми они не смогли справиться до появления чуда. Становится понятно почему в нашем случае после, казалось бы, такого чуда с расцветшим посохом и прекращением ропота всех охватывает паника. "Сказали сыны Израилевы Моше так: "Мы умираем, погибаем, все погибаем... не обречены ли мы все на смерть" (Бе-мидбар, 17:27-28). Все действительно были близки к смерти, но этого не видели. А теперь увидели. Творец спокойно объясняет Аhарону и людям их ответственность друг перед другом, чтобы все остались в живых. Коhэны ответственны за жертвоприношения, левиты за службу в шатре, а остальные за то, чтобы поддерживать левитов и коhэнов маасером (десятиной) и другими приношениями.
Сегодня, когда все эти жертвоприношения заменены либо на изучение их, либо на молитву, маасер и тшува актуальны как никогда. Тшува, тфила (молитва), цдака ( пожертвования) убирают негативные предначертания. Так что никогда не отчаиваться!
Шавуа Тов
автор текста: р. Ефим Свирский
иллюстрация: художник Игорь Лихтарев |
Комментарии
1) "Моше-рабейну – воплощение души Ноаха. В свою очередь Ноах – воплощение позитивной части души hэвеля (Авеля)" - получается hэвель должен был уговаривать Каина изменить взгляд на мир и выбор жертвы, а если не получается - просить Вс-него за него, у него потенциально была такая возможность?
2)"Упрёк состоял в том, что, если бы Моше просто подождал или попросил Творца о чуде с посохом, сообщники бы перестали бунтовать, и никто бы не умер" - но тогда не получилось бы что Аhарон, когда-то не остановивший сыновей с благовониями, теперь с их помощью остановил мор.
3)"Кроме того, после чудес, всегда бывают проблемы, поскольку Творец, явно показав, Кто управляет миром, возвращает людей преодолевать те же трудности, с которыми они не смогли справиться до появления чуда" - но статус их уже будет ниже?
2) Я не понял вопроса
3) Я не совсем понимаю термин статус.
Когда человек делает ошибку или прегрешение, в этом его уровень конечно понижается, но когда он делает тшуву, он становиться в этом ещё выше, чем был
3)да, имела в виду уровень