English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Показал Моше узел тфилина
17.01.2021 00:00- 10мин. чтения

 Корень всех грехов лежит в грехе золотого тельца. Раши пишет, что нет ни одного наказания, которое получает еврейский народ, в котором не примешано наказание за грех золотого тельца. Другими словами, это «закваска в тесте» (образное название ецер ара), которая примешивается к каждому греху. Мы часто упоминаем, что грех золотого тельца имеет соответствие с грехом Адам Аришона. Во время передачи Торы евреи отчистились от всякой духовной грязи, т. е. было исправлено всё, что осталось от греха Адама Аришона, а после греха золотого тельца снова появилась реальность зла в мире. Для получателей Торы первый грех — это грех золотого тельца, вследствие которого совершились все остальные грехи. «Тебе было показано, чтобы ты знал, что Г-сподь есть Б-г, нет более, кроме Него» (Дварим 4:35). При передаче Торы Творец «раскрыл для нас все небеса», осветил всё затемнённое и раскрыл всё скрытое. Как же было возможно совершить такой грех? Грех был подобен греху Адама: хотя в нём самом всё было совершенно свято, соблазн пришёл извне (рав часто упоминает, что виновниками был сброд, вышедший вместе с нами из Египта, а по время получения Торы, Моше, наш учитель, отстранил их от стана и не не числятся среди получателей Торы.). Очевидно, что нужно хорошенько понять, как же совершенно чистые люди, пред которыми всё открыто, совершили грех? Да не просто грех, а такое страшное преступление как идолопоклонничество, полное противоположность «нет ... кроме Него»?

В будущем Вс-вышний даст каждому праведнику 310 миров (гематрия слова יש), как сказано (Мишлей 8:21): «Дать в удел любящим меня сущее (יש - «йеш»), и наполню их сокровищницы» (Укцин, 3 гл., 12-я мишна). Другими словами, 310 миров — это и есть всё сущее, которое обещано тем, кто выполняет его желание. Мудрецы получили по традиции, что вся реальность имеет 310 аспектов. Вся совокупность сущего, воспринимаемого нами — это одно из проявлений истинной реальности, один из 310 миров. Зоаре, глава «Трума», разделяет эти миры на 207 (гиматрия слова свет, ор) миров справа и 103 мира слева. В левой (т.е. слабой части, ждущей исправления) не раскрывается свет, она затемнена. Это тёмная, неясная часть сущего. Учителя поясняют, что оттуда корень греха золотого тельца, эгель, телец = 103. На это намекают мудрецы, сказав, что при схватке Якова с ангелом Эсава они подняли пыль (авак =103), достигавший Престола Славы. Эти части творения, которые претендуют на корону сущности, являясь при этом тёмными и смутными. Когда находимся рядом с ними, им удаётся затемнить уже освещённое и поднять пыль. Дар, минха, которую послал Яков Эсаву, тоже = 103. (Рав объяснял на других урках, что именно даром Эсаву Яков приманил к себе ангела Эсава, «вызвал огонь на себя», т. е. послание было началом схватки с тем ангелом, которая привела к тому, что для себя Яков полностью исправил и освятил всё и поэтому удостоился имени Исраэль). Очевидно, что Яков относится к части «Свет», а Эсав к тёмной части. Яков, посылая дар, хотел выделить от себя немного света в область Эсава. Это действие Якова стало решающим в судьбе мира, ведь благодаря ему стало возможным окончательное исправление мира. Это суть молитвы минха, которую молятся во время, когда свет стремится во тьме. Эту молитву установил Ицхак, из которого вышел Эсав (рав имеет в виду, что оба относятся к левой стороне, к мидат адин, только Ицхак был праведником и всегда направлял качество своего характера в нужном русле, а Эсав был негодяем и, наоборот, это качества суда было само по себе и управляло им), суть этой молитвы освятить тёмную левую сторону. Сказанное выше просматривается в словах стиха «Сообщить утром о твоём добре и о вере по ночам» (Тээлим 92:3). Утром добро Всевышнего очевидно, ночью темно и ничего не видно, это тайна той тёмной части мира, о которой мы говорили, вера, эмуна = 102. Имеется в виду, что в освещённой части видно всё и не нужна вера, а там, где темно необходима вера. Однако вера не может полностью покрыть мрак, про который мы говорили, к нему относится гиматрия 103. Другими словами, всегда остаётся место для соблазна. Всегда остаётся испытание, которое нужно выдержать. А именно, всегда есть часть реальности, где отсутствует свет и нужно принять правильное решение. В трактате Сота(21а) сказано, что жизненный путь полон опасностей как ночная дорога, в которой можно споткнуться об овраги и кочки, где есть угроза диких зверей, и даже знание Торы не спасает до конца, пока человек не доходит до развилки (т. е. не забдудился). Тогда он понимает, что шёл правильным путём. Спрашивает гмара: в этом примере что означает развилка? - Это талмид-хахам и день смерти. Даже мудрец не застрахован о ошибки, всегда остаётся испытание, до дня смерти.

וַיֹּאמַרהַרְאֵנִי נָא, אֶת-כְּבֹדֶךָ

וַיֹּאמֶר, אֲנִי אַעֲבִיר כָּל-טוּבִי עַל-פָּנֶיךָ

וְרָאִיתָ, אֶת-אֲחֹרָי; וּפָנַי, לֹא יֵרָאוּ

И сказал (Моше): «Пожалуйста, открой мне славу свою!».

И ответил Б-г: «Я проведу перед тобою все благо мое […],

и увидишь ты меня сзади, но лицо мое не будет увидено тобою. И помилую, кого помилую ( несмотря на то, что он не достоин, (Брахот 7:1)), и сжалюсь, над кем сжалюсь (хотя он того не стоит (там же ) »(Шмот 33:18,19).

 

Сказали мудрецы благословенной памяти: Ашем показал Моше узел головного тфилин. «Кли якар» и другие комментаторы объясняют, что Моше показали источник, из которого вытекает сила прощения и принятие тшувы грешников. Это 13 качеств милосердия, «их упоминание никогда не бывает впустую» и объясняет Раши, когда евреи упоминают их в молитве в день поста.

Тфилин связан с одним из имен Вс-вышнего, Ша–Да–Й ש-ד-י

«Далет» находится сзади. Это и есть узел головного тфилин, который завязан на затылке в форме буквы «далет». Про имя Вс-вышнего «Ша-да-й» говорят мудрецы: Почему он называется «Ша-да-й»? Потому что сказал миру «Дай!» (достаточно!), так как небеса всё время расширялись, пока Он не крикнул на них, и не сказал им: «Дай!». Это имя включает в себя и ограничение мира в определенных рамках, а также утешение о том, что того что есть, достаточно и из этого можно достичь всего уготовленного для праведников. А буква далет этого имени включает в себя корень всех этих миров. В трактате «Шабат» говорится, что далет происходит от корня даль, бедный. Даль — это тот, у кого забрали и высали всё, от слова ледлот, черпать. У него забрали всё, и он стремится это вернуть. Творец раскрыл в этом бедном, несчастном мире, лишённом всего духовного, который стремиться стать истинной реальностью, имя Ша-Да-Й. Этим сказано оставаться в своей бедности и быть утешенным, зная, что всё Йеш вырастет отсюда. Все 310 миров приходят из этого мира. Получается, что этот мир имеет в своём потенциале все 310 миров. Это та награда праведникам, которую хотел увидеть Моше: она «втиснута» в узел головного тфилина, все 310 миров награды праведников выйдут из далет головного тфилина.

 

Рош в трактате «Рош Ашана» написал, что все 13 мидот милосердия — это виды уступок. И хотя мудрецы говорят: «Тот, кто говорит, что Всевышний уступчив, сотрутся его внутренности» (Бава Кама 50:1), есть большая разница. Нужно понять, что Всевышней ведёт себя с миром согласно  чётким законам награды и наказания. (Поэтому тот, кто утверждает, что Всевышний обычно уступчив, будет наказан.) Однако есть поведение Творца, которое выше этого порядка, в рамках которого он прощает без какой-либо причины и заслуги. Это более высокое поведение, источник которого в самом желании Творца. Рамхль в книге «Даат Твунот» объяснил, что корень этого поведения в намерении Творца раскрыть Своё единство, оно не подчинено постоянному порядку управления миром (т. е. иногда Творец может простить без всяких причин, а наказание полагается тому, кто утверждает, что беспричинное прощение — это постоянный вид отношения Всевышнего с миром.)

 

Корень этого поведения открылся Моше, когда тот поднялся на верх и увидел узел головного тфилина, т. е. он увидел как в далет заложена связь со всеми мирами. Ему показали, как из «лица» вещи преходят в «затылок». Всё, происходящее внизу, имеет корень на самом верху, это лик Г-спода, там нет понимания ни у одного сотворённого, даже у Моше. Всё наше понимание доходит только до узла головного тфилина, связанного с теми мирами. Это увидел Моше и из этого постиг корень прощения. Из корня, в потенциале которого заложены все 310 миров, должны выйти два ремешка, левый и правый (т. е. части творения разделятся на две категории, относящиеся к милосердию и правосудию).

Грех золотого тельца был глобальным, в корне изменившим всё творение. Это ошибка и искажение в понимании всего йеш. Далет нужно понимать как корень, соединяющий 2-е части реальности, из которого произрастает всё йеш. Ошибка заключалась в том, что они не углубились в понимании до узла головного тфилина.

Маараль в проповеди на «Шабат агадоль» объясняет, что понимание стиха «Тебе было показано, чтобы ты знал, что Г-сподь есть Б-г, нет более, кроме Него» (Дварим 4:35), что нет больше божества, кроме Него, ошибочно. Стих говорит, что нет больше действительности кроме него. Вся явь — это только Его воля.

 

С 13-ю мидот заключён союз, что их упоминание не проходит напрасно, потому у всех нас есть связь с тем, что открылось там Моше. Практическое применение того познания — это упоминание 13-и мидот, но Моше раскрылось само понятие узла головного тфилина.

Само собой разумеется, что если мир разделён на духовный и материальный, то понятие тшувы не возможно, ведь нельзя онулировать материальное действие. Тшува — это только речь (имеется в виду, что всё что мы делаем, это только признаёмся в грехе о обещаем так больше не поступать. Это относится к категории речи), как же она онулирует содеянное. Очевидно, что потенциальная возможность тшувы заложена в том факте, что в Самой единой действительности невозможно существование греха. Поскольку нет иной действительности кроме Творца, то нет места для существования греха. Только согрешивший должен это по-настоящему осознать (что включает полное осознание того факта, что согрешить находится вне рамок возможного, а не просто плохо, а это и есть полная тшува), тогда существование греха прекратится само собой. Ведь грех существует ровно столько, сколько ему приписывают реальность (другими словами, момент совершения греха уже прошёл, а то, что духовная грязь по-прежнему существует, так это потому, что мы продолжаем выбирать зло, т. е. по-прежнему считаем, что возможно совершить тот поступок при тех обстоятельствах). Моше, наш учитель, поднял наш народ до уровня тайны тшувы, это то, что раскрылось там в пещере. Картина далета узла головного тфилина обучила его глубине тех мидот, в этой букве лежит соединение права и лева, превращающее их в единое целое. Два ремешка — это две части йеш, раскрывающиеся внизу. Но если поднимаемся выше, то доходим до далета, соединяющего их воедино. Там видно, что то, что спускается вниз и выглядит как две противоположности, на самом деле одно целое, это далет имени Ша - Да- Й.

 

103 главы сказал царь Давид и не сказал «Алелуя» ( воспойте Б-га), пока не увидел падение злодеев: «Исчезнут грехи со всей земли и злодеев больше нет. Благослови моя душа Г-спода, Алелуя» (Тээлим 104:35) (Брахот 9б). Ещё сказано в гмаре, что 10 видов восхвалений встречаются в книге «Тээлим», самое значимое из них, это «Алелуя», потому что оно включает в себя имя Всевышнего и восхваление вместе (Псахим 117а). Это слово соединяет 2 слова: алелу, восхвалите и ка , Г-спода. Понимать сказанное нужно видимо так: « включает в себя имя Всевышнего и восхваление вместе» означает, что само восхваление несёт в себе раскрытие имени. Когда что-то хвалят, то автоматически обращают внимание на тот аспект, который восхваляют. В данном случае само восхваление воспринимают как раскрытие имени. Это самая большая хвала, которую возможно сказать, когда само восхваление воспринимается как проявление имени Благословенного, и это само по себе показывает величие Б-га. Поэтому всегда восхваление соединено с Его именем. Везде, где раскрывается что-то, достойное превозношения, само видение этого — это раскрытие имени Благословенного. Чтобы дойти до этого величайшего превозношения Давид должен был видеть падение злодеев. Только при исчезновении всяких остатков греха золотого тельца возможно достичь этого восхваления. Любое идолопоклонничество в мире начинается с восхваления, которое порождено восхищением перед теми средствами, через которые Творец мира проявляет свои силы управления миром. Таким образом похвала выходит из этих вещей без того, чтобы связать их с Его благословенным именем. «Псукей дэзимра» отличаются тем, что начинаются и заканчиваются «Алелуя» (остальные стихи являются только второстепенной частью «псукей дэзимра»). Они то и есть тот алель, который гмара обязывает читать каждый день. Эти псалмы учат нас жить в мире так, чтобы всё, достойное похвалы, соединять с Его именем, да будет Он благословен. Как только мы отрываем что-то от источника и считаем его достойным восхваления само по себе, мы находимся в мирах, порождённых тельцом, из них не выйдет хвала Творцу.

 

Из всего вышесказанного следует, что нет ничего достойного хвалы, если их этого не будет восхвалено Его благословенное имя.

Мудрецы говорят, что нет греха, в котором не было бы частички греха золотого тельца. Его суть воспринять левый ремешок как существующий сам по себе, и абстрагироваться от более глубокого понимания, доходящего до узла, который их соединяет. Любой, кто думает и воспринимает вещи таким образом, очень быстро дойдёт до тельца. Вера должна быть особенно сильной в эти ночи, темнее которых не было во всей истории. С другой стороны в наше время можно легко понять всю пустоту окружающего мира, как он весь крутится вокруг глупостей и гадостей. Это должно укрепить наше правильное понимание.

 

«И увидят все народы мира, что имя Г-спода читается на тебе, и убоятся тебя» (Дварим 28:10). Когда тфилин в коробке, имя Б-га нельзя прочитать. Соединение букв имени происходит посредством накладывания тфилин, так что имя читается благодаря тому, что тфилин на тебе. Поэтому они убоятся тебя.

 

Хазаль учат, что «уважение» в стихе «У евреев был свет … и уважение» (Эстер 8:16) намекает на тфилин. Если тфилин наложены правильно и имя Г-спода читается на нас, это означает, что мы несём в себе зерно, из которого вырастет истинное йеш. Именно тогда произошло « убоятся тебя» и «многие из народов мира принимают гиюр, потому что напал на них страх пред евреями». Так это случилось в те дни. И это путь к спасению от угрозы в наши дни. Да будет воля Творца, чтобы с нами тоже исполнилось «И увидят все народы мира, что имя Г-спода читается на тебе, и убоятся тебя»

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2021. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.