English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Авраам объединил весь мир
20.04.2021 00:00- 11мин. чтения

Мудрецы разъясняют, что четверо царей, воевавших с Авраамом соответствуют 4-м царством, которые нас порабощали. (Имеется в виду Вавилон, Персия и Мидия, Греция и Рим.) Маараль говорит, что эти царства забрали власть у еврейского народа. Суть этого в том, что в Лоте заложен корень царства Давида и Машиаха. Поэтому эти цари хотели взять его в плен. (Рав пояснял на другом уроке, что имеется в виду принцип «они не видели, но их ангел видел», т.е. внешне причина выглядела иначе, но мудрецы рассказывают внутреннюю суть вещей.) И Авраам погнался за ними, рискуя собственной жизнью, чтобы его спасти. То, что корень Машиаха заложен в Лоте, это очень странная вещь, и нам нужно в этом разобраться.
Говорят мудрецы в мидраше «Берешит Раба», что Аран, брат Авраама, находился рядом, когда того бросили в огненную печь. Он стоял и рассуждал: «Если победит Авраам, я с ним, а если Нимрод – я с ним». Когда Авраам спустился в огненную печь и уцелел, Арана спросили: «Ты за кого?», и он ответил: «За Авраама». Тогда его тоже бросили в огненную печь и его внутренности расплавились. Тогда его вытащили мертвым пред его отцом».
Хатам Софер замечает, что в рассуждениях и ответе Арана не имелось  в виду что-то, подобное лотерее. Ведь очевидно, что если Авраам выживет, это будет чудом.  И не было никакой логики предположить,  что в таком случае уцелеет и он, ведь очевидно, что Авраам достоин чуда гораздо больше, чем он. Он рассуждал так, потому что был готов на самопожертвование во имя веры Авраама, только не в одиночку. Ему необходима была поддержка Авраама. Т.е. его поступок был самопожертвованием, только ему нужен был кто-то, на кого можно было бы опереться.


Этим объясняется тот факт, что подобно тому, как все праотцы вышли из Авраама, все праматери вышли из Арана. Даже Рут, которую сравнили с Рахелью и Леей (см. «Рут» 4:11), - потомок Лота, сына Арана. ( Наама-амонитянка, жена царя Шломо, про которую сказано, что Машиах будет из ее потомков, - тоже потомок Лота.) Разве это может быть случайностью? Дело в том, что Авраам – прародитель веры, корень всех праотцев. Аран тоже отдал жизнь за веру, он корень праматерей. Вера Авраама была настолько мощной, что не нуждалась во внешней поддержке, в нем корень отцов, которые придерживались веры собственными силами. Вера Арана нуждалась в поддержке Авраама, это корень праматерей, которые полагались на мужей и присоединялись к ним.


Лот переводится как проклятие, полная противоположность Аврааму, про которого сказано: «И будешь благословением» (Берешит 12:2). Т.е. Лот стоит против Авраама до такой степени, что Авраам должен от него отделиться «Ведь вся земля пред тобою, отделись же ты от меня: если налево, то я буду справа, а если направо, то я буду слева» (там 13:9). Только после того, как Лот отделился, Святой, благословенно Его имя, смог говорим с ним. Поэтому Машиах выйдет из Лота, потенциал Арана перешел к Лоту, а от него к Давиду, царю-Машиаху. Мишна в «Пиркей Авот» (5:2) говорит, что 10 поколений было от Адама Аришона до Ноаха, которые сердили Всевышнего…, а потом были ещё 10 поколений от Ноаха до Авраама, которые тоже сердили Всевышнего, пока не пришёл Авраам и получил награду за всех. Рамбам («Законы тшувы» 8:1) пишет, награда, которую дает Творец – это существование, а наказание – это исчезновение и небытие. Другими словами, «и получил награду за всех» означает, что существование всех находится в Аврааме. С того времени все творение для него. «Это порождения неба и земли при их сотворении, бэhибарам» (Берешит 2:4). Говорят мудрецы: «Бэhибарам» - бэАвраам,(בהבראם-באברהם), весь мир зиждется на Аврааме. Все зависят от него и существуют только в его заслугу. Ноах смог спасти только себя своей праведностью, а Авраам – весь мир. Говорят мудрецы про стих: «У нас есть одна маленькая сестричка (ахот)» (Шир аШирим 8:8) — это Авраам, который объединил (иха, тот же корень, что и ахот) весь мир, как человек, залатавший порвавшееся место. Не только себя, но и всех пришедших в мир он присоединил к Святому, благословенно Его имя. Конец того стиха: «Если она стена, то построим на ней серебряный замок». Все, что Творец мира хочет построить, он может построить на нем.


Продолжение мидраша: сказал ему Святой, благословенно Его имя: «Возлюбил ты справедливость и ненавидишь беззаконие, поэтому помазал тебя Бог, Бог твой, елеем радости, пред собратьями твоими» (Тээлим 45:8). От Ноаха и до тебя 10 поколений, а Я не с кем не говорил, кроме как с тобой. Т.е. Мишна хочет нам объяснить, почему десять поколений, которые жили до Ноаха, и злили Всевышнего пропали, а Авраам взял на себя ответственность за существование всего мира.


Мидраш: Сказал раби Ицхак: пример этому: Один человек шел из одного места в другое и увидел один замок, в котором был свет. Сказал сам себе: разве это возможно, чтобы такой замок был без руководителя? Показался ему Хозяин замка и сказал: «Я – хозяин замка». Так и наш праотец Авраам все время удивлялся: «Разве может быть мир без руководителя»? Показался ему Хозяин мира и сказал: «Я – хозяин правитель, Г-сподь всего мира».
Вначале Авраам старался познать Руководителя мира в силу своих способностей. Известны слова Рамбама: когда этот гигант мысли стал самостоятельным, он все время размышляет, а он еще ребенок. И думал днем и ночью, и удивлялся, как возможно, чтобы этот шар все время двигался, и не было бы того, кто его движет. Ведь невозможно, чтобы он крутил самого себя. А у него не было учителя или кого-то, кто бы мог его научить чему-нибудь, но он сидит в Ур-Касдим среди  тупых идолопоклонников. И его отец и мать, и все население покланяются звездам, и он вместе с ними, а его сердце все время размышляет. Пока он не постиг истинный путь, и справедливость своим правильным разумением, и познал, что там есть единый Б-г. И Он то управляет шаром, и нет во всем сущем богов, кроме Него. После того, как Авраам постиг максимум, на который способен разум, ему показался Хозяин мира и сказал: «Я – хозяин замка», и раскрыл ему в пророчестве вещи, которые выше человеческого сознания. Здесь есть два аспекта раскрытия:  ему показался Хозяин в видении, спустил на него пророчество: «Я – хозяин замка». Оба этих аспекта упомянуты в книге «Шмуэль» «Издревле в Израиле так говорил идущий вопросить Б-га: Давайте пойдем к провидцу! Ибо называемый сегодня пророком,  назывался прежде провидцем»(I 9:9).


Имена праотцев, Ицхака и Яакова, установлены через пророчество. Причина этого в том, что то, каковой будет их реальность в этом мире установлено сверху. А Аврам получил свое имя от его отца Тераха, и, как рассказывает нам Рамбам, в детстве служил идолам как они. Это имя сохранилось и дальше, только Святой, благословенно Его имя, добавил ему букву hэй. Это говорит нам, что и Авраам несет в себе и Аврама  и после того, как в его имя добавили букву. Он связан со своей первоначальной сутью и после получения пророчества.


«И сказал Г-сподь Аврааму: Иди себе из твой страны, с твоей родины, из отцовского дома в землю, которую Я тебе покажу» (Берешит 12:1). Раши пишет,  что Всевышний не сказал ему сразу, куда идти, чтобы дать награду за каждое речение. Имеется в виду следующее. Выход и разрыв со всем старым: с его родиной и с отцовским домом – это часть сути Авраама. Рамбан спросил, почему Тора не показывает причину, из-за которой Святой, благословенно Его имя, избрал Авраама. Маараль отвечает, что Авраам был началом перехода в еврейство, т.е. он как будто родился заново. Следовательно, все предыдущее не может быть причиной следующего, ведь это еще не был Авраам. Другими словами, если перевоплощение Авраама было как-то связано с прошлым, прежде, чем он ушел из своей страны и отстранился от идолопоклонничества, то это не новое творение. Получается, что заповедь «Иди себе» имеет прямое отношение к становлению Авраама как личности. Так же и место, из которого он вышел, тоже играет роль в этом. Рамбан замечает, что Авраам был по пути в Израиль, как сказано в конце главы «Ноах». Ответ заключается в том, что именно к Авраму, который уже ушел от своего прошлого, было обращение Всевышнего. Т.е. новый Авраам мог быть выстроен только на основе Аврама, выросшего среди идолопоклонников.


Мы часто приводим мидраш, гласящий, что при сотворении мира все буквы пришли ко Всевышнему просить, чтобы творение началось с них. ( Каждая буква еврейского алфавита выражает что-то свое. И разумеется, что каждая из них воспринимает только себя. Поэтому каждая буква хотела, чтобы мир был создан в рамках того, что она представляет. А именно, творение было создано комбинацией букв. И каждая комбинация идет за той буквой, с которой она начинается. Каждая буква хотела, чтобы  реальность началась с нее.) Все буквы, начиная с последней, поочередно были отвергнуты. Осталась только бет, буква, с которой начинается браха. С нее начались речения первозданного творения. (Берешит начинается с бет.) Объясняет Маараль, что  это не случайно. Суть благословения в том, что с какой-то вещью происходит процесс преумножения. Один – это не множество. Много – это уже последствия процесса преумножения. Именно два – это переход от одного к преумножению. Начало становления на путь преумножения – это и есть браха. В этом суть этого понятия. Хотя есть много слов, начианющихся с бет, но в слове браха и остальные буквы этого корня двойные: б-ра-ха – рэйш = 200, хаф = 20, т.е. два в десятках и два в сотнях.


Брахот 35а: Сказано: «Г-споду земля и все ее наполняющее» (Тээлим 24:1), и сказано: «Небеса. Небеса принадлежат Г-споду, а землю отдал людям» (там 115:16). Объясняют мудрецы (Брахот 35а), что 1-й стих говорит о том, что все принадлежит Творцу прежде, чем мы благословили. Однако после благословения Он «землю отдал людям». Творение само по себе не раскрывает изобилие, которое хотел показать Создатель. Только благодаря благословению мир все больше и больше присоединяется к источнику, и таким образом усиливается изобилие, связное с благословением. Так как все создано только для раскрытия славы Всевышнего, а Его слава выражается  в непрекращающемся изобилии, то получается, что все сотворено, чтобы мы благословляли. И благодаря этому преумножится изобилие. Это то, что заложено в вышеприведенных словах мудрецов о том, что мир создан буквой бет, означающей благословение. Так как главный принцип творения – это бесконечный процесс увеличения изобилия, ведь источник благословения – это Всевышний, который желает раскрыть свою славу, поэтому Он будет излучать изобилие все сильнее и сильнее.
«И будет благословение» (Берешит 12:2) . Раши: Все благословения переданы тебе (Аврааму). До сих пор они были у Меня. Я благословил Адам а-ришона, Ноаха и тебя. Теперь ты будешь благословлять кого возжелаешь. После этого центр благословения мира попал к Аврааму, он собственно и стал благословением творения.


«Это порождения неба и земли при их сотворении, бэhибарам» (Берешит 2:4). Говорят мудрецы: «Бэhибарам» - бэАвраам,(בהבראם-באברהם). Так как весь мир создан для благословения, то на нем зиждется весь мир. Так как все создано во имя бесконечного процесса раскрытия Его славы, т.е. для брахи, как сказано выше, то выходит, что Авраам, благословение мира, тот, через которого Творец раскроет и даст все, что возжелал. Он – столп, на котором зиждется весь мир.


«И провозгласил имя Г-сподя, Б-га мира» (Берешит 21:33). Говорят мудрецы, что он провозгласил имя Всевышнего перед каждым отдельным человеком. Это и есть «И будет благословение» всего мира, ради которой он создан.
«И сделаю тебя великим народом» (там 12:2). Раши: Другое объяснение: "и сделаю тебя великим народом" - то, о чем говорим (в первом из "Восемнадцати благословений"): "Б-г Ицхака"; "и возвеличу имя твое" - то, о чем говорим: "Б-г Авраама"; "и благословлю тебя" - то, о чем говорим: "Б-г Йаакова". (А поскольку) могли (предположить, что благословение) завершают, (называя) всех (праотцев), поэтому сказано: "И быть тебе благословением" - завершают тобой (т.е. твоим именем), а не ими (Псахим 117б).


Отсюда видно, что все обещания до этого не являлись благословениями. Благословение, которое дал ему Всевышний – это «И будет благословение».
Благословение может подействовать только на нечто определенное, которое без брахи было бы очень ограничено. Т.е. мир – это объект, предназначенный для воздействия благословения. Творение задумано так, чтобы достичь самого благословения. Но сам по себе мир только объект. Задача творения соединиться с благословением. Это глубина души Авраама. С одной стороны он несет в себе предыдущее, очень ограниченное состояние и,  а с другой – после благословения. Все время пока Авраам ходил по миру и утверждал, что не может быть замока без руководителя, он был объектом без связи с брахой. Когда он удостоился пророчества, то присоединился к источнику, и воссоединил весь мир.


Говорят мудрецы: «Со дня, когда был разрушен Храм, проклятие усиливается с каждым днем» (Сота 49а). Все время существования Храма, мир был присоединен к источнику, и был все более и более благословенен из источника благословений. После разрушения Храма мир все дальше и дальше от источника. И так поколения все мельчают и мельчают. Поэтому проклятие усиливается.


Рамбам («Цари 11:1): «Встанет царь Машиах и вернет царство Давида, как прежде, к первоначальному правлению, и отстроит Храм, и соберет далеких от еврейства. И в его дни возвратятся все законы, как они были прежде». Задача царя Машиаха вернуть весь мир к состоянию благословения, как было раньше. И так сказано в конце «Эйха»: «Возврати нас, Г-сподь, к себе, и мы вернемся, обнови наши дни как прежде».


Мы уже сказали, что Аран был большим человеком, пожертвовавшим жизнью. Но это не было самопожертвование праотцев, оно опиралось на силу Авраама: если чудо подтвердит, что правда за ним. Арану не хватало душевных сил раскрыть самому то, что смог раскрыть Авраам. Но он был способен на самопожертвование во имя того, что раскрыл Авраам. Именно от туда вышли праматери, которые присоединились к праотцам. Праматери не могли стать началом пути, как праотцы. Но они достигли максимального уровня присоединения и помощи. Поэтому Авраам спасся, а Аран нет. Так как самопожертвование последнего было возможно только после того, как вера стала известной в мире. Его поступок не выходит за рамки возможного в этом мире, тогда как Авраам создал новую, прежде неизвестную реальность.
Царь Машиах раскроется в рамках мира, в котором мы живем. А именно, в мире, в котором мы живем, должна прорости и раскрыться слава Творца. Она не спустится вдруг с неба. В ком заложен потенциал позволить раскрытие в рамках этого мира, так это в Аране. Про Авраама сказано «И Он вывел его наружу» (Берешит 15:5), т.е. он выше рамок этого мира. Раскрытие Машиаха произойдет именно в рамках этого мира. Именно вследствие развития исторических событий придет избавитель.


Санhедрин 99а: Сказал раби Хия бар Аба, сказал раби Йоханан: все пророки пророчествовали только о днях Машиаха, а будущий мир - «И не видел глаз [человека], а только Ты, Б-г, [то, что] свершишь ожидающим Его» (Ишаягу 64:3). И спорит со Шмуэлем, который говорит, что разница между этим временем и днями Машиаха – порабощение народов. Объясняет Агро, что спор мудрецов не так уж радикален. Будут те, кто удостоятся всех чудес, описанных в пророках. А будут те, кто всего лишь освободятся из порабощения. Амораим спорят только о том, какой процесс будет главным. И так написано в книге Зоар.


Авраам изменил весь мир, «он вывел его наружу». Однако об этом знали только избранные. Царь Машиах сделает все очевидным для всего мира. Это явление будет благодаря потенциалу Арана, вера которого была основана на чудесном спасении Авраама.


Процесс развития мира основан на принципе «конец воткнут в начало». Начало пути еврейского народа было «Иди себе», что весь мир выйдет «свой страны, со своей родины, из отцовского дома в землю, которую Я тебе покажу». Это заложено в словах «заканчивают тобой». Весь мировой порядок присоединится к тому, что раскрыл в мире Авраам. Присоединить весь мир к Аврааму – в этом сила Арана. Лот, его потомок, содержит в себе все необходимое, чтобы в мире раскрылось то, что сделал Авраам.
В наше время весь мир объеденен общим стремлением, названом в стихе «сделаем  нам имя» (Берешит 11:4), т.е., не дай Б-г, сделать себя хозяевами мира, чтобы Всевышний не ставил им ни  каких преград вытворять все, что они хотят.  Царь Машиах придет и перестроит весь мировой порядок в направлении той «земли, которую Я тебе покажу».

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2021. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.