English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

«Тебе, Ашем, принадлежит царство!» (Диврэй аЯмим 1 29:11)
14.05.2020 00:00- 12мин. чтения

לְךָ יְהֹוָה הַמַּמְלָכָה

В основе отношения человека к чему-либо лежат различные мидот (качества характера человека). Дословно мида обозначает «мера»: «Бе-мида, ше бен Адам модед, модедим ло!», т.е. «той мерой, который человек меряет другим, меряют ему».

Также управление миром со стороны Творца происходит посредством семи качеств (мидот), которые мы перечисляем каждое утро в Псукей дезимра (Диврей а-Ямим 1, 29:11):

לְךָ יְהוָה הַגְּדֻלָּה(1) וְהַגְּבוּרָה(2) וְהַתִּפְאֶרֶת(3) וְהַנֵּצַח(4) וְהַהוֹד(5) כִּי כֹל(6) בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ לְךָ יְהוָה הַמַּמְלָכָה(7) וְהַמִּתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ.

«Тебе, Б-г, величие (1), мощь (2), великолепие, (3), победоносность (4), преклонение (5), так как всё (6) на небе и на земле; тебе, Б-г, царство (7); и превознесение - во главе всего».

 

Малхут (царство) является 7-й мидой.

Седьмое качество – «Малхут». Что такого есть в качестве «Малхут», благодаря чему оно выделено как особенное, отдельное качество? Ведь очевидно, что царь использует множество различных качеств, и все они включены в шесть основных, предшествующих Малхуту. Таким образом, мы должны понять, что за особенное качество заложено в самой сути «Малхут» - царства.

Суть в том, что все мидот, стоящие перед малхут (величие, мощь, великолепие и т.д.), связаны с отношением и влиянием: делать добро, сдерживаться и т.д.. Все они – разновидности отношений, присущих тому, кто оказывает влияние на других.

Качество малхут обязывает, чтобы кроме оказывающего влияние были те, кто получает это влияние. Как сказали мудрецы, «не бывает царя без царства»: т.е. если нет воли народа принять на себя царскую власть, то это не царство, а просто власть.

 

Виленский гаон так пояснил стих «Ибо у Вс-вышнего царство, и Он властвует над народами»: Израиль принял на себя власть Вс-вышнего, и эта власть называется «царство», а народами Он правит силой, то есть против их воли. Это слова не р. Моше, а того, кто его записывал, не знаю насколько они добавляют, и как с политикой.

Другими словами, наличие качества «Малхут», зависит от наличия народа, который волен не принимать эту власть. И, тем не менее, он ее принимает. Таким образом, «малхут» означает объединение индивидуумов с тем, что бы стать единым целым под властью царя.

 

Процитируем Рамхаля, который пишет в «Даат Твунот»: «158. Сказал разум: До сих пор мы говорили о влияниях Вс-вышнего, порождающих всё происходящее в мире. Теперь необходимо объяснить бытие нижних, со всеми его изменениями и законами, заложенными в их бытие. И, конечно же, это тоже одно из влияний Вс-вышнего, но вместе с тем особенная его разновидность. Другие влияния заключаются в том, что Святой, благословен Он, влияет на созданных; содержание же этого влияния – то, что заложено в сущности созданных, – хотя и это также, безусловно, зависит от слова Милосердного, Благословен Он. И это влияние тоже следует свойствам других видов влияния, как мы объяснили ранее, и ещё будем объяснять ниже. А сейчас мы должны понять следующее: принцип действий, производимых Вс-вышним в мире, относится к одной категории, а принцип существования созданий, над которыми производятся эти действия, – к другой. И если мы исследуем первый принцип, поймём порядок влияния Вс-вышнего, а если исследуем второй, постигнем порядок изменения сущности созданий, их возвышений и принижений, и всех аспектов, связанных с этим принципом».

Я бы это сделал сноской, чтобы не перегружать читателя.

 

Царь.

В чем заключается предназначение царя? Написано в Рамбаме (в книге «Сефер мицвот» 173): «Мицва заключается в том, что нам приказано назначить над собой царя, который соберёт наш народ и будет им управлять». Т.е. царь объединяет свой народ. Мало того: как нет царя без подданных, так нет и единого народа без царя. Ведь суть царя - собрать все индивидуумы в одно общее целое и объединить их в народ, подчиняющийся ему добровольно.

И в этом заключается принципиальная разница между малхут и остальными мидот, которые проявляются в самих действиях – качество малхут связано с воздействием на людей, приводящему к их объединению. Ведь люди в принципе обладают свободой выбора, и поэтому могут совершать поступки против воли Творца. Но то, что возвращает их к источнику, вызывая у самостоятельной личности желание подчиниться и стать частью большого целого, является проявлением качества малхут.

 

В этом состоит суть принятия ига царства небес во время чтения «Шма, Исраэль!»

Полное проявление этой миды является конечной целью всего Творения: хотя кажется, будто все являются отдельными личностями, способными делать всё, что им заблагорассудится, однако в результате всех процессов всё вернётся к единому источнику, как сказано (Зхария 14:9): «и станет Ашем царём над всей землей, в тот день станет Ашем единым, и его имя – единым!».

 

 

Тоhу ва-воhу и тьма над бездною.

Говорят мудрецы по поводу пасука (Берешит 1:2) «А Земля была тоhу [бесформенность] (1) ва-воhу [хаос] (2), и тьма (3) над бездною (4) » в мидраше (Берешит раба): «Реш Лакиш открыл нам, что содержится здесь намек на четыре царства, под властью которых окажется еврейский народ: Вавилон, Персия, Греция и Рим. Общая суть этих царств - «забрать» царство у Вс-вышнего».

Мудрецы обратили внимание на то, что слово «земля» וְהָאָרֶץ огласовано по правилу огласовки слов, стоящих в конце пасука (должно было быть וְהָאֶרֶץ). И хотя здесь говорится о земле из предыдущего пасука, но это не плавное продолжение, а как бы резкое изменение сюжета. Имеется в виду, что Земля, которую сотворил Б-г с целью раскрыть славу царства Вс-вышнего, бала захвачена этими царствами в свое владение.

И дальше мидраш приводит пасук из Тээлим (37:14): «Злодеи обнажили меч и натянули лук, чтобы сразить бедного и нищего, убить идущих честным путём» (Берешит Раба, 42:1), который говорит о событиях, описанных в Берешит (14:1-14:24).

 

В дни Амрафеля (Нимрода) четыре царя победили пятерых царей, забрав «все имущество Сдома и Аморы, и все съестные припасы их, и ушли. Они взяли также Лота, племянника Аврама, с имуществом его…»

Мидраш поясняет: «Злодеи обнажили меч» - это «Амарофель с соратниками», «сразить бедного и нищего» - Лота, «убить идущих честным путём» - Авраама. Т.е. главной причиной их выхода на войну было сразить Лота и убить Авраама: и, хотя они сами этого не знали этого, «однако их мазаль это видел».

Мазаль – это влияние, передающееся через звезды. Т.е. то, что управляет человеком или народами с небес, часто на неосознанном уровне. Так и в нашем случае: четыре царя, сами того не осознавая, испытывали ненависть к Лоту и Аврааму, и пошли на войну, найдя для этого повод.

Выражение «мазаль видел» часто используется в мидрашим. Оно обозначает, что Творец старается не делать «открытые чудеса», однако в истории человечества есть план, который ведет к раскрытию Его единства. Поэтому, несмотря на то, что нам очевидны различные политические, социальные и прочие причины различных событий (к примеру, в данном случае война была вызвана желанием вернуть себе вассалов), существуют связанные с разворачиванием плана Вс-вышнего истинные причины, которые мудрецы нам раскрывают.

 

 

Истинные причины.

Итак, главной причиной этой войны было то, что из Лота произойдёт моавитянка Рут - праматерь нашего царства, благодаря которой будет построено царство царя Давида, а финалом этого станет царь машиах. Весь мир был создан, чтобы воплотилось это царство! Лот несёт в себе зерно этого царства (от него произошли моавитяне), и целью этой войны царей было не позволить появиться еврейскому царству.

Вообще говоря, причиной всех царских войн является желание захватить себе настоящее царство, поэтому войны — неотъемлемая часть любого царства. Все цари ведут войны! И их истинная причина - установить своё царство вместо царства Вс-вышнего. В этом тайна сказанного мудрецами (Берешит Раба 42:7): «Если ты видел, что царства задираются одно с другим, ожидай прихода (буквально: ноги) Машиаха». Есть нечто в духовной глубине реальности, лишающее царей покоя и побуждающее их воевать.

И вот что потрясает: насколько самоотверженно люди воюют за царя. Ведь что будет простому солдату от того, что к его царству присоединится кусочек земли, за который идёт война? Все знают, что столько-то погибнет, столько-то будет ранено и вернется калеками! Как может быть такое, что человек готов отдать свою жизнь за царя: разве есть что-то более дорогое для него, чем сама жизнь?

 

Очевидно, что любая война — это война за само существование. Люди воюют против Царства, которое уничтожит их царство (которое они образуют, являясь собранием отдельных единиц): ведь когда Б-г станет Царём «над всей землей», всё творение соберётся и организуется таким образом, что их царство окажется вне реальности. За это они, воспринимая себя как его часть, воюют и отдают свою жизнь. Не может быть другого объяснения тому, что люди отдают свою жизнь!

Это то, что сказали мудрецы: «Если видел, что царства задираются одно с другим, ожидай прихода Машиаха», т.е. приближается день, когда «И будет Ашем Царём всей Земли…» Когда пробуждается и усиливается страх перед царством Машиаха, тогда цари чувствуют необходимость воевать за своё существование. Не зная, что на самом деле им угрожает, они воюют друг с другом ради того порядка, который ими установлен, чтобы победить и почувствовать (вернуть) себе уверенность. А на самом деле причина в том, чтобы «пленить Лота», т.е. чтобы избавиться от угрозы установления настоящего царства, которое положит навсегда конец их власти.

 

Цари окружают Землю (о которой говорит 1-й пасук Торы «В начале сотворил Б-г небо и Землю») - т.е. «мидат а-малхут»: собрались четверо царей с целью вырвать творение у настоящего царства.

Тот, кто читал прошлый урок про цицит, может понять намек: «Мидат а- малхут» - потенциал всего творения, качество, которым был создан мир. Т.е. творение должно раскрыть Царство Вс-вышнего и, соответственно, Его славу, так как Царь — самый уважаемый в царстве человек. (Примечание к прошлому уроку: «Кисэ а-кавод» – «престол Славы Всевышнего» как раз и находится между этим потенциалом и творением.)

Раскрытие славы происходит всегда в 4-х аспектах. Однако «это против этого создал Б-г» (Коэлет, 7:14): 4 царства (4 аспекта зла) стоят против этих аспектов, чтобы не дать им проявиться в реальности. Зло создано в виде клипы - оболочки, окружающей святость и мешающей ей проявляться. И также Землю, упомянутую в первом пасуке и намекающую на «мидат а-малхут», окружает анти-малхут - 4-е царя.

 

 

Моавитянка Рут и Давид а-мелах

Царь Давид произошел от моавитянки Рут. Объясняет нам Агра, что гематрия Моав (מואב) = 49. В нём сосредоточено всё возможное зло - 49 ворот духовной нечистоты, проявившиеся в повсеместном разврате и в показательной гордости этим (к примеру, народ взял себе имя Моав, что дословно означает «от отца» – по имени одного из сыновей Лота, рожденного от связи с дочерьмиэто только портит, мы же говорим об их дерзости.).

Именно оттуда должен был произойти Давид: ведь максимальное Царство будет тогда, когда всё, что направлялось против воли Царя, вернётся к своему источнику и признает над собой власть Б-га.

Говорит про Давида пасук (Шмуэль 1 15:12): «красноватый (его кожа имела красноватый оттенок) с красивыми глазами». По своим природным качествам, он – убийца (как объясняют мудрецы про Эсава, про которого также было сказано «красноватый»), но - «с красивыми глазами», т.к. он вернул всё к истинному корню в настоящем царстве. Поэтому царство передано ему в вечный союз.

 

Рут была началом: она исправила все свои плохие природные качества. Рут (רו"ת) = 606, это количество мицвот, которые добавились ей, когда она стала еврейкой (к 7 законам Ноаха, которые должен соблюдать нееврей). Рут была царской дочерью Моава, и мудрецы говорят, что по природе ей была свойственна всякая гадость, как и её сестре Орпе. Однако всю духовную грязь, которая была в ней, она исправила, достигнув уровня праведницы Торы.

Вс-вышний делает годы праведников полными. Давид умер в Шавуот, а, значит, и родился в Шавуот. Отсюда видно, что есть ещё одна цель у счёта Омера — дойти до истинного царства. Т.е. все духовные качества, которые изначально тянут нас в неправильном направлении, должны быть исправлены, и мы смогли бы вернуться из власти нечистоты к истинному единому корню наших качеств. Шавуот — это корень царства, того качества, которое раскрывал Давид, и в этом также задача счёта. Рут же — праматерь царства - качество, приводящее к Царству, и соответствует последней неделе Счёта, соответствующей мидат а-малхут.

 

 

Бааль-Пэор

Говорит талмуд (Санhедрин, 105:2): «Сказал раби Аба сын Каhана: “Все благословения Билама обернулись проклятиями, кроме благословений о синагогах и домах учений”».

Объясним сказанное.

Из-за совета Билама евреи прилепились к Бааль-Пэору и моавитянским женщинам. Еврейский народ присоединился к 49-и воротам тумы Моава, и из-за этого благословения перевернулись в проклятия (т.е. всё вернулось к первичному намерению того злодея, которые были у него до того, как Б-г перевернул их в благословения).

В другом месте сказано (Санhедрин 64:2): «Прилепились к Бааль-Пэору, как пробка к закупоренному кувшину» - т.е. так сильно, что их нельзя разделить, только если резать «по живому». Насколько удивительно, как евреи – те, кто получал Тору - могли иметь какое-то отношение к этому низменному типу идолопоклонства, заключающегося в пренебрежении и сбрасывании с себя любых ограничений (чем больше этого идола позоришь, тем лучше).

Гмара в Санhедрин рассказывает историю про Савта бен Алас, который опорожнился и вытерся о нос этого идола. Местные служители культа пришли в полный восторг - стали нахваливать его, что никто ещё не служил этому идолу так здорово.

 

Сказано в «Пиркей авот» «Знай, что ответить атеисту». Объясняет гмара (Санhедрин 64:2): «Сказал р. Йоханан: “Мишна говорит только про нееврейского атеиста. А еврею не отвечай, иначе «разойдётся» ещё больше”».

Объясняет Агра, что корень этого - в Бааль-Пэоре: «именно из-за того, что ты это презираешь, я это хочу». И чем больше делать ему замечаний, тем больше он входит во вкус. Есть особая прелесть в гнусных вещах: именно потому, что для тебя это гнусно, и чем больше тебе это противно, тем больший вкус в этом находится.

Тема моавитянок и Пэора очень актуальна для нас. Пишет Рамбан, что «произошедшее с отцами – знак для детей», поэтому последнее испытание перед приходом машиаха — это «моавитянки» и Бааль-Пэор.

 

 

«Это напротив этого сделал Б-г» (Коэлет 7:14).

«По образу Б-га Сотворил человека»(Берешит 9:6) – т.е. все силы, имеющиеся в человеке, направлены вверх. Действие, соответствующее служению Пэору (опорожнение перед ним), относится также и к небесам: ведь истинная духовная форма человека (как мы уже упоминали об этом) тоже присоединяет к себе всё, что принадлежит настоящей реальности, и «отбрасывает» из себя непригодное.

Выбирающий истинную духовность присоединяется к ней. А выбирающий анти-духовность присоединяется к тому, что из святости выброшено: все, что презренно и противно, для неё,-- главное в жизни то, что ему приятно.

«И умер там Моше, раб Б-жий, в земле Моава, по слову Б-га. И похоранил его (Раши: «сам себя») в поле земли Моава, напротив дома Пэора, и никто не знает его могилу до сегодняшнего дня» (Дварим 34:4-6).

Приводится от имени Аризаля (и так мы находим в Пиркей дераби Элиэзэр, 45), что Моше похоронен там, чтобы защитить нас от Пэора. Всё время, пока проклятие действует и пока не исправлено на благословение, мы связаны с Пэором и моавитянками, и Моше должен нас защищать.

49 ворот духовной грязи обозначает, что этот объект полностью соответствует святости: Моав прилепляет нас к Пэору, чтобы возжелать именно то, что является отбросами для Творца, и суть удовольствия заключается именно в том, что это - отбросы. Это является наиболее противостоящим святости вожделением. Рут была той, кто обратил всю грязь Моава в еврейское царство, направив все поступки во имя истинной цели, вместо того, чтобы прилепиться к Бааль-Пэору.

«Видящий соту (женщину, изменившую мужу) во время её падения, должен принять обет воздержаться от вина». Падение соты – это «отбросы и кал» вина. (Как известно, такие «знакомства» происходят под влиянием алкоголя. По крайней мере, в те времена, когда институт семьи еще находился на высоком уровне.) И хотя мы знаем, до какой низости может довести вино, иногда желание именно этой гадости может подвигнуть человека захотеть вина. Поэтому видящий соту должен принять обет воздержаться от вина: это борьба против Бааль-Пэора. От всего, что может стать отбросами, следует максимально отдалиться.

 

 

Счет омера.

Вместе с отсчётом Омера на пути от Песаха к получению Торы Вместе мы двигаемся к истинному царству. Последняя неделя относится к «мидат а- малхут», которую представляет царь Давид: он произошел из моавитянки Рут, которая перевернула всё с ног на голову, превратив все 49 ворот духовной грязи в 49 ступеней к вратам святости, и благодаря ей כלםкалэм» (проклятие, сказанное Биламом и обозначающее: «уничтожь их») обратился в מלךмэлех» (Царь) - те же буквы в обратном порядке. «И будет Ашем Царём всей Земли…».

Получение Торы имело 2 аспекта.

  1. «И остановился там народ напротив горы» - как один человек, с единым сердцем. Весь народ был объединён в одно целое вокруг Царства Вс-вышнего, а потом «Вы будете мне царством священников и святым народом. Эти слова скажи детям Израиля», что соответствует словам Рамбама о Царе: «Соберёт весь наш народ и будет им управлять». В этот день проявилась «мидат а-малхут», суть которой - добровольно выбрать Царя, чётко разделив между всеми «отходами» и наивеличайшей истиной.

  2. «Все благословения Билама стали проклятиями, кроме благословений о синагогах и домах учений». Только туда не смогли проникнуть моавитянки и Бааль-Пэор. Поэтому там всегда действует благословение «Как прекрасны шатры твои, Яаков, твои обиталища, Исраэл!» В свете того, что сейчас мы заняты установлением Царства (т.е. очищением от грязи Моава и порождением царя Давида), понятно, что единственное подходящее для этого место — синагоги и места изучения Торы.

Да поможет нам Б-г достичь истинного царства и тогда по-настоящему радостного праздника Шавуот.

Урок был сказан в последнюю неделю сфират а-омер.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2020. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.