English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Два типа времени
30.04.2020 00:00- 10мин. чтения

Говорит гмара(Мегила 31:2): «Эзра установил евреям, чтобы читали проклятия «Торат коhаним» (книга «Ваикра» ) перед Ацерет(так в Торе называется Шавуот), а <проклятия> Мишне Тора(повторение Торы, т.е. книга Дварим, в которой Моше рабэйну повторил всю Тору вкратце) перед Рош а-Шана. В чём причина? Сказал Абаи или Рейш Лакиш: «Чтобы закончился год и его проклятия». - <То, что говорится про проклятия> Мишне Тора сказано конец года – понятно, а про «Торат коhаним» - нет, разве Ацерет - это начало года? - Да, Ацерет - это начало года, как сказано в мишне, что в Ацерет судят о плодах деревьев». Имеется в виду, что даже по прежней традиции в Израиле, когда в синагогах заканчивали читать весь свиток Торы за 3 года(сегодня весь еврейский мир принял традицию, по которой мы заканчиваем чтение всего свитка Торы от «Симхат Тора» до «Симхат Тора», однако раньше у жителей Израиля была другая традиция, которую упоминает рав, согласно которой заканчивали читать весь свиток Торы за 3 года) и недельная глава была другой, выносили ещё один свиток Торы, в котором читали проклятия. Их этой гмары видно, что у нас есть 2 годовых цикла, один начинается в Рош ашана, а второй – в Швуот.

Перевод слова шана(год) – повторение. Другими словами, год – это завершённая единица времени, а следующий год – это повторение предыдущего. Так нужно понять, почему суд о фруктах требует новой единицы времени, так, что когда он происходит, этот день становится началом следующего года.

 

Вначале нужно понять, что же такое «время». Зман(время) происходит от слова зимун, подготовка, т.е. каждое мгновение – это подготовка к следующему. Это означает, что всё время, пока мы существуем, мы идём от подготовки к цели, а цель в свою очередь становится подготовительной ступенью к следующей цели, и так дальше. Получается, что время постоянно обновляется, а человек постоянно реализует себя и поднимается духовно.

 

Кроме того, в святом языке есть понятие эт(момент), как сказано: «Всему своё время, и свой момент каждой вещи»(Коhэлет 3:1). Объясняют ришоним и так написал Маараль в «Тиферет Исраэль», что какое-то необычное событие, не вписывающееся в обычный порядок времени, так сказать, остановка в течении времени называется эт, как сказал Мордехай Эстер: «Кто знает, может быть именно для этого момента(эт) ты удостоилась стать царицей »(Мегила 4:14). От этого корня происходит часто встречающееся в Танахе слово вата(а теперь).

 

И так время – это постоянное развитие событий, когда всё движется от одного этапа к другому, а эт – это остановка, неординарное событие во временном процессе. Стих «Всему своё время, и свой момент каждой вещи» говорит следующее: всё в мире становится продолжением того, что было раньше. Любое событие имеет свой момент, эт, но после того, как оно произошло в свою пору, оно присоединилось к общему процессу течения времени. Т.е. у каждого события есть 2 аспекта: присоединение ко времени и происхождение события в его пору, в этот момент происходящее само по себе является целью. Когда мы благословляем роженицу и её сына (при вызове отца к Торе в Шабат или праздники), то желаем, чтобы брит был «в свою пору и в своё время». Имеется в виду, чтобы обрезание было сделано в положенный момент и чтобы оно вошло в общий порядок вещей. «И сказал Г-сподь Б-г: вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла, а теперь(вата) как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно» (Берешит 3:22). На первый взгляд слово вата кажется в стихе лишним. Мудрецы в мидраше учат из этого слова, что Творец дал Адаму возможность сделать тшуву: «Вата – это связано с тшувой, как сказано: «А теперь, Исраэйль, чего Г-сподь, Б-г твой, требует от тебя?» (Дварим 10:12). Объясняет Маараль, что корень того, что вата связано с тшувой заключается в том, что тшува – это выход из предыдущего порядка вещей, это изменение хода времени и создание нового. Поэтому Тора намекает про тшуву этим словом.

В вечерней молитве мы говорим: «Меняет этим и изменяет времена». Здесь имеется в виду само понятие эт, который постоянно меняется. А в силу этого изменяется само время, которое является продолжением этого момента.

Вернёмся к вышесказанному. Надо понять, что это за два годовых цикла?

 

Есть год, который начинается с точки, из которой вытекают все последующие события, а есть год, который начинается с того, что происходит изменение текущего хода событий. Т.е. есть год, который время, а есть год, который эт. Ацерет(можно перевести как остановка) называется началом года, потому это подготовка, после которой нужно продолжить дальше. Тора дана в Ацерет, и она называется путём, как говорят мудрецы: «И объясняй им уставы и наставления, и указывай им путь, по которому им ходить, и дела, которые им делать» (Шмот 18:20) – это учёба Торы. Тора – это реальность, которая заставляет идти по её пути, это жизненный путь, который приведёт нас к жизни в будущем мире. Мудрецы(Пиркей Авот 6:9) учат про Тору«Когда пойдешь, будет вести тебя…»(Мишлей 6:22) – в этом мире. Тора ведёт и направляет нас. Это начало года, порядка времени того пути, который нам дал Творец мира. Это и есть аспект начала года, который содержит Ацерет. Если положимся на уже существующий, естественный порядок, то не достигнем цели. А так как после получения Торы мы не пошли её дорогой и согрешили с тельцом, то в тот час им было постановлено полное уничтожение. Существование еврейского народа после греха обусловлено новым этом(моментом), который дан нам начать заново благодаря тшуве. Это начало года 1-го тишрея, начало года вата, новый порядок времени, который мы начинаем благодаря тшуве. Вся суть этого начала – остановить время и внести в него новый эт, новое начало. «А теперь – это тшува».

То, что гмара связала начало года Ацерета с тем, что это суд фруктов, надо понимать следующим образом. Всё происходящее с деревом – это порождение момента посадки. Этим деревья отличаются от других посевов. Последние исчезают, когда их использовали, их сеяние заканчивается до жатвы, тогда как дерево, его посадка порождает постоянно продолжающийся процесс. Само по себе дерево способно жить вечно, если бы не различные вредители и прочие «трагические обстоятельства». Тора называется посадкой, как мы говорим: «и вечную жизнь ты посадил в нас»(это молитвы, которую мы говорим каждый день после 2-й кдуши, вероятно, что в русских сидурах это слово перевели более литературно, но в оригинале оно звучит так ). Она подобна подовому дереву, которое постоянно даёт новые плоды. Это связь между судом над плодовыми деревьями и дарованием Торы.

 

В праздничном кидуше есть благословение «что ты дал нам дожить и просуществовать и достичь этого времени». Имеется в виду, что это событие присоединиться к прошлому и станет приготовлением к будущему. Это не просто благословение на происходящее в данный момент событие.

Восприятие времени всегда в прошедшем настоящем и будущем. Если всё настоящее – это только порождение прошлого, откуда есть возможность начать что-то новое. Тайна этого в том, что эту силу мы черпаем из будущего, на святом языке будущее, атид имеет тот же корень что и эт. Время пришло из прошлого, а эт приходит из будущего. Нам обещано, что Творец обновит свой мир, т.е. будущее не будет продолжением прошлого. Это заложено в глубине самой реальности, она выглядит как продолжение прошлого, а идёт к полной противоположности. Отсюда у человека есть возможность создать новую реальность, которая не является противоположностью старой.

(Рав намекает здесь на тайну, о которой много говорится в книге «Даат Твунот»: Творец создал мир, чтобы показать своё полное единство. Для этого Он создал возможность противоположности, как бы возможности существования чего-то против Его воли, а в конечном итоге окажется, что именно зло раскроет Его единство максимальным способом. Там сказано, что мир управляется системой правосудия, т.е. причинно-следственных связей, когда всё происходящее порождено прошлым, однако она порождена «системой единства» и в конечном итоге раскроет Его единство, т.е. что-то принципиально противоположное тому, что называется системой правосудия, подразумевающей возможность зла.)

 

«Ашем – царь, Ашем был царём, Ашем будет царём во веки веков»(Тээлим ). Прошлое и настоящее не несут в себе «во веки веков». Оно заложено именно в «будет царём». В песне, которую мы воспели в благодарность Творцу после того, как увидели погибших в Тростниковом море египтян, сказано: «Ашем будет царём во веки веков»(Шмот 15:19). В мидраше написано, что если бы евреи сказали: «Ашем – царь во веки веков», то народы мира не могли бы властвовать над ними, и написали комментаторы, что мы исправляем это таргумом, где говорим: «Ашем, его царство существует навеки и веки веков»(мы говорим этот стих с таргумом каждое утро в самом конце Псукей дезимра). В письменной Торе невозможно сказать так, это возможно только в рамках устной Торы. (Рав много раз говорил, что письменная Тора отражает видимую глазу реальность, однако устная Тора показывает нам то, как нужно правильно понимать письменную Тору и соответственно, реальность.) Получается, что в настоящем у нас нет вечного царства, но в будущем мы достигнем ясного понимания, что всё будущее - это «Ашем будет царём на веки».(Сейчас мы об этом только знаем и верим, а в будущем мы это постигнем.)

 

Касательного будущего с нами заключён союз, и так сказано в Рамбане на стих «И сказал: Мною клянусь, – говорит Г-сподь… .То Я благословлять буду тебя, и умножая умножу потомство твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет потомство твое вратами врагов своих»(Берешит 22:16, 17): «Уже изначально пообещал ему размножить его потомство как звёзды небесные(см. Берешит 15:5)…, но теперь добавил ему вследствие того, что он совершил этот великий поступок(приношение Ицхака) то, что поклялся Своим великим именем, и что его потомство унаследует врата врагов. И вот нам обещано, что ни какой грех не приведёт к тому, что исчезнет его потомство или что попадёт в руки врагов и не поднимется, т.е. это полная гарантия нашего будущего спасения».

Так как это будущее – это существующая в мире реальность, то эт черпает от него силу обновлять порядок времени в мире. Так же как время черпает свои силы из прошедшего, так эт – из будущего. Это две системы, в рамках которых мы существуем. Одна – это продолжение горы Синай. И хотя мы согрешили с тельцом и Йом Кипур стал днём нашей свадьбы(т.е. Тора, которая у нас в руках получена в Йом Кипур вместе со вторыми скрижалями, и это принципиально другая Тора, как рав объяснял на уроке про Йом Кипур), тем не менее понятно, что у нас есть связь с горой Синай, ведь осколки первых скрижалей находятся рядом со вторыми(или в самом ковчеге или рядом). Рамбам в «Игерет Тэйман» и Радак на Ехезкель написали, что тот, кто не верит в Моше и в его Тору, очевидно, что его ноги не стояли на горе Синай. На горе Синай стояли только те, кто чётко верили в Моше и Торе, а не присоединившийся к нам сброд (эрев рав). Тот, чья душа была на горе Синай, он соединён и связан на веки с передачей Торы, он соединён с «и вечную жизнь ты посадил в нас». За счёт этой «посадки» он выигрывает на суде о фруктах.

 

Вторая система начала года – это 1-е тишрей, оно обновляет нам новый момент. Если бы не это, мы бы не встали бы на правильную дорогу. Самое главное в Рощ Ашана – это трубление в шофар и стихи благословленя шофара в мусафе. В этом заложена сила шофара, который будет звучать в будущем(как сказано: «И будет в тот день затрубит в великий шофар и придут потерянные в страну Ассирия и изгнанные в страну Египет»(Ешая 27:13).) Благодря тому шофару есть возможность сегодяншнему шофару создать новый момент, чтобы запутать Сатана. Тософот (Рош Ашана 15б) приводят от имени Аруха из Иерусалимского Талмуда: написано «И исчезнет смерть навсегда…»(там 25:8) и написано «И будет в тот день…». Когда он слышит шофар первый раз, он немножко перепуган. Когда слышит во второй раз, тогда он говорит: «Это точно шофар, <о котором сказано:> «затрубит в великий шофар» и пришло моё время исчезнуть, тогда он путается и не успевает высказать обвинения». Очевидно, что то, что Сатан парализуется, происходит в силу того, что в будущем он умрёт.

 

Мы неоднократно говорили, что вся история мира в том виде, как он сейчас будет около 6000 лет, которые разделяются на 2000 тоhу, 2000 Торы и 2000 дней машиаха, в которые евреи попадут в галут, про что сказано: «Её царь и министры среди народов, нет Торы»(Эйха 2:9), т.е. мир с точки зрения обычного времени вернулся в тоhу, но … .2000 тоhу мир существовал в рамках миды хесед(добро) Всевышнего, 2000 Тора черпают силу существования из Торы, а 2000 дней машиаха черпают силу существования из будущего, из «Ашем будет царствовать». Поэтому мудрецы назвали их днями машиаха, вся энергия для существования поступает из будущего, от времён машияха. Получается, что первые выходят из «Ашем был царём», средние – из «Ашем – царь», последние - из«Ашем будет царствовать».

 

Окончание проклятий – это: «Но и при всем этом, когда они будут в земле врагов своих, не презрю Я их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтобы нарушить завет Мой с ними; ибо Я Г-сподь, Б-г их» (Ваикра 26:44). Здесь мы получили заверение, что сила союза «первых», а именно, получателей Торы не иссякент, а в проклятиях Мишне Тора(книга «Дварим») нет такого окончания (глава заканчивается проклятиями, без всяких утешений). Только после окончания речей союза(в следующей главе Моше добавил ещё проклятий, а потом(Дварим 30) говорится, что в конце дней евреи сделают тшуву) сказано: «Тогда возвратит Г-сподь, Б-г твой, изгнанных твоих и смилосердится над тобою, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Г-сподь, Б-г твой» (там 30:3). Всё это будет только после того, как дойдём до нового порядка времени, корень которого в «Вата»(а теперь), а вата – это тшува. Есть 2 союза: союз «Торат Коанм» перед Ацеретом возвращает(рав сказал возвращает, потому что это задача всех наказаний вернуть нас на истинный путь подобно кнуту, возвращающему животное, свернувшее с дроги, обратно ) нас на продолжение пути, начатого на горе Синай. Если мы будем продолжателями построения на горе Сианй, то в наших руках будет перевернуть весь мир(понятно, благодаря духовной работе). Да будет воля Всевышнего, чтобы скоро раскрылось через нас «Ашем будет царствовать на веки веков».

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2020. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.