English (United Kingdom)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Плач 9-го ава
18.07.2021 00:00- 14мин. чтения

Отрывок из книги рава Ицхака Шнайдера «Тайна еврейского года»

Внутреннее противоречее в традициях 9-го ава

Существует определенное противоречие в традициях 9-го ава. В «Шулхан Арухе» (Орах хаим, 558) написано, что Храм подожгли на исходе 9-го ава, и он горел весь следующий день. Несмотря на это, пост установили 9-го ава, так как невозможно установить пост на два дня, и начало имеет большее значение. Но некоторые законы траура (законы недели, предшествующей 9-му ава) принято продолжать также ночью, а у ашкеназских евреев до полудня 10-го. По идее, время после полудня 9-го ава должно быть более траурным. В следующем параграфе говорится, что 9-го ава принято не садиться на стулья, как подобает людям, находящимся в трауре. Однако относительно этого закона Рама уточняет, что после полудня уже можно сидеть на стульях. Есть еще и другие облегчения: мы надеваем тфилин и читаем те части молитвы, которые были пропущены в связи с трауром. Обрезание тоже принято переносить на вторую половину дня. В некоторых сефардских общинах принято делать генеральную уборку квартиры. Причина этих облегчений приведена в «Бейт Йосеф» и «Даркей Моше» (554). Традиция основана на сказанном в трактате «Брахот» (2,4) Иерусалимского Талмуда. Там говорится, что 9-го ава родился Машиах. По этому поводу, несмотря на то, что Храм подожгли именно после обеда, мы облегчаем законы траура. «Бейт Йосеф» цитирует алахическую книгу «Коль бо», где сказано, что была древняя традиция, по которой женщины даже мыли голову после полудня, правда, в «Коль бо» написано, что так делать неправильно. А «Даркей Моше» пишет, что хоть мы и не моем голову, но есть некоторые послабления в законах траура во второй половине дня 9-го ава.

Однако эта традиция вызывает удивление, ведь если есть спор между Вавилонским и Иерусалимским Талмудами, то мнение Вавилонского имеет больший вес? Постараемся понять в этой беседе, что нет противоречия между законами.

 

Машиах уже родился?

Как следует понимать, что родился Машиах? Ведь с того момента прошло почти 2000 лет, а мы его еще не видели! Понятно, что мудрецы намекают на более глубокие вещи. Ответ на этот вопрос попробуем найти в Талмуде.

Сказано (Хагига, 5б) (Мы приводим этот отрывок в версии, которой пользовался рабейну Хананиэль):

«Если же не послушаетесь вы этого, то будет Моя [Вс-вышнего] душа плакать в сокрытии из-за гордости [вашей]; и слезы прольются из глаз Моих, и изойдут глаза Мои слезами, потому что взято [будет] в плен стадо Б-жье» (Ирмияу, 13:17). Сказал рав Шмуэль сын Иния от имени Рава: Место есть у Творца, и называется оно Сокрытие. – А что означает «из-за гордости»? Сказал рав Шмуэль, сын Ицхака: – Из-за гордости евреев, которая была забрана у них и отдана идолопоклонникам. Рав Шмуэль, сын Нахмани, сказал:

– Из-за гордости Небесного царства, которая отобрана.

– А разве у Вс-вышнего есть понятие плач? Ведь сказал рав Папа: Нет плача у Вс-вышнего, как сказано: «...сила и радость в обители Его» (Диврей а-ямим I, 16:27)?

– Нет здесь противоречия: это [плач Вс-вышнего] во внешних помещениях, это [сила и радость] во внутренних.

– А во внутренних нет [плача]? Ведь сказано: «И Г-сподь Воинств, призвал в тот день плакать, и сетовать, и вырывать волосы, и перепоясаться вретищем» (Йешаяу 22:12).

– Отличается разрушение Храма, во время которого плакали даже ангелы мира, как сказано: «Вот сильные их кричат на улицах, ангелы мира горько плачут» (Йешаяу 33:7).

 

Есть очень важный принцип, который приводится, в том числе, в «Нефеш а-хаим»: любой человек может испортить мир своими грехами только до того уровня, до которого доходит корень его души, но не более. Именно поэтому в Талмуде и отвечает, что во «внутренних помещениях» нет плача, так как это более высокий уровень, до которого не доходят наши грехи. Но тогда задается вопрос, что же произошло при разрушении Храма? В самом «Нефеш а-хаим» приводится в доказательство своей тезы отрывок из трактата «Санhедрин» (96б), где говорится о разрушении Храма: Вышел Голос с Неба и сказал: «Ты убил убитый народ, уничтожил разрушенный Храм, растолок толченую муку!» Но ведь в трактате «Хагига», приведенном выше, сказано, что наши грехи не доходят до духовного строения Храма?

 

Плач на все поколения исправляет грех «напрасного плача»

В трактате «Таанит» (29а) сказано: «И подняла вопль вся община, и плакал народ в ту ночь» (Бемидбар, 14:1). Сказал раби Йоханан: Та ночь была ночью 9-го ава. Сказал им Вс-вышний: «Вы плакали без причины, а Я установлю вам плач на поколения!».

Объясняет Маараль: Здесь содержится очень глубокая мысль. Б-г вывел евреев из Египта, чтобы дать им землю. Если бы те, кто вышел, пришли в землю Израиля, они остались бы там навсегда. Ведь Исход из Египта вечен, в силу этого Исхода мы – народ Б-га. Если бы Исход и вхождение были бы одним непрерывным действием, то и пребывание в земле Израиля было бы вечным. Но из-за того, что они плакали, поклялся Творец, что приведет в Землю не то поколение, а лишь другое, и эта клятва Вс-вышнего разделила процесс надвое. Исход остался вечным, и мы живем с ним, а приход в страну – нет. Грех «напрасного плача» стал причиной разрыва, и окончания Исхода из Египта.

Обычно все стремится к своему естественному месту. Если бы Земля обетованная была для евреев естественным местом (проживания), если бы они стремились к ней, то остались бы в ней навеки. А тут было обратное: они плакали, не желая идти в Землю Израиля, показывая тем самым, что она не является местом их естественного нахождения, и потому не остались там. Об этом сказано: «Пренебрегли они землею прекрасной…» (Теилим, 106:24).

 

Вернемся к трактату «Хагига»

Теперь мы можем понять сказанное в трактате «Хагига». Очевидно, что корни душ поколения, получившего Тору, были значительно выше, чем у всех последующих поколений. Именно на этом уровне был заложен корень разрушения обоих Храмов грехом «напрасного плача». И поэтому они могли влиять на мир на уровне, недосягаемом для последующих поколений – «во внутренних домах», на языке Талмуда. А проявилось эта «поломка» в материальном мире значительно позже, когда грехи еврейского народа, совершенные в предшествовавший разрушению Храма период, присоединились к греху «напрасного плача». Сами по себе грехи тех поколений уже не доходили до корней того уровня. И так объяснил рабейну Хананиэль слова Талмуда в трактате «Хагига»: «Отличается 9-го ава» – «Вс-вышний установил в этот день плач на века».

 

Непонятное чудо при разрушении Первого Храма

С помощью вышесказанного можно заодно объяснить и одно сложное место в трактате «Санhедрин» (96б).

Сказал Рова: 300 мулов, груженных железными топорами для рубки металла, послал Невухаднецар Невузарадану. Все они сломались об одну дверь Иерусалима, как сказано: «Ныне все врата, как одно, молотом и топором его разбивают» (Теилим, 74:6). Захотел вернуться [Невузарадан] и сказал: «Боюсь, как бы не сделали мне то, что [сделали] Санхериву». (Армия Санхерива, осаждавшая Иерусалим, была остановлена чудесным образом. В одну ночь мор поразил 180 тысяч воинов, и Санхерив отступил. Вскоре он был убит.) Вышел Голос с Неба и сказал: «Прыгай, Невузарадан, ибо пришло время быть Храму разрушенным, а Дворцу – уничтоженным». Остался у него последний топор, ударил ручкой топора, и открылась дверь, как сказано: «Подобно тому, как поднимают топоры на заросли деревьев…» (Теилим, 74:5).

Он продвигался, убивая всех на пути, пока не достиг Дворца (здания Храма, где находилась Святая Святых). Разжег там огонь, а Дворец поднялся над землей. Нажали на него сверху, [опустился Дворец и сгорел], как сказано: «[Словно] в давильне истоптал Б-г деву, дочь Йеуды» (Эйха 1:15). Возгордился полководец. Вышел Голос с Неба и сказал: «Ты убил убитый народ, уничтожил разрушенный Храм, растолок толченую муку!»

Что Творец хотел нам показать тем, что вначале Дворец поднялся на небо, а потом его спустили на землю, и он сгорел?

Полководец Невузарадан не мог ничего сделать с Иерусалимом, ведь его духовное строение даже не приближается к тому уровню, воплощением которой являлся Храм. Он же был неевреем на тот момент. (Потом он стал гером.) Поэтому чудесным образом все топоры портились. Но в духовных мирах все уже было разрушено, и этому разрушению пришло время проявиться в мире материальном. Поэтому произошло новое чудо, позволившее ему сломать врата, сжечь Храм и убить столько евреев. Именно об этом сообщил ему Голос с Неба, сказав, что все уже давно разрушено.

Вместе с постановлением Суда Небес о (частичном) уничтожении еврейского народа вышло постановление о разрушении Храма – той его части, куда могут заходить все евреи. Это место связано с теми духовными планами, где евреи связаны с Творцом. Там могут проявиться наши грехи. Однако во Дворец имели право заходить только коэны, посланцы Вс-вышнего. То есть, наши грехи никак не относятся ко Дворцу и его святости.

Поэтому «Дворец поднялся над землей». Понадобилось особое чудо – «надавить» с Неба, чтобы и это стало частью общего разрушения. Потому что пришло время проявиться «поломке», нанесенной грехом «напрасного плача».

 

Грех разведчиков дошел и до Торы

Еще один отрывок становится понятным на основе нашего объяснения.

Трактат «Авода зара» (18а):

Римская империя издала указ, запрещающий обучению Торе .... Раби Ханина бен Традион собирал большие толпы и обучал их Торе. … Когда заболел раби Йоси бен Кисма, его пришел навестить раби Ханину бен Традион. Сказал ему:

– Ханина, брат мой! Разве ты не знаешь, что этот народ поставили царствовать с Небес? [Смотри], ведь она [Римская империя] разрушила Его дом, и сожгла Его Дворец, и убила Его благочестивых евреев, и уничтожила Его замечательных людей, и при этом [эта империя] все еще существует? А я слышал о тебе, что ты собираешь огромные толпы и обучаешь их Торе, и свиток Торы у тебя за пазухой?

Ответил ему [раби Ханина]:

– Смилостивятся [надо мной]с Небес.

Сказал ему [раби Йоси]:

– Я тебе говорю логичные вещи, а ты мне – «смилостивятся с Небес». Удивлюсь я, если не сожгут тебя вместе со свитком Торы в огне.

Спросил его [раби Ханина]:

– Раби, а что у меня с жизнью в Будущем мире? ... Раби Йоси ответил ему, что ждет его большая награда в Будущем мире.

Через некоторое время раби Йоси бен Кисма умер, и вся римская знать пошла провожать его в последний путь. Организовали большую панихиду. А по возвращении обнаружили раби Ханину бен Традион, сидевшего и занимавшегося обучением Торе, публично, в большом собрании людей, и свиток Торы был у него за пазухой.

Привели его на место казни, и обернули свитком Торы, и обложили виноградной лозой, и подожгли. Принесли куски шерсти, и промочили в воде, и бросили на его сердце, чтобы его душа не вышла так быстро. Сказала ему дочь:

– Отец, я буду видеть тебя в таком положении?

– Если бы я сгорел один, мне было бы тяжело. Теперь, когда меня сжигают вместе со свитком Торы, Тот, кто востребует за позор Торы, востребует и за позор раби Ханины бен Традион.

Чего не знал раби Ханина и что объянил ему раби Йоси бен Кисма? Раби Ханана понимал, что связан с Торой в единое целое, и что Тора незыблема. Ее всегда «пожалеют» с Небес, а значит, и его. Но он не учел, что происходящее порождено грехом разведчиков, а не только грехами его поколения. Их поколение, как мудрец справедливо полагал, не могло «испортить» саму Тору, в отличие от поколения, получившего Тору. Раби Йоси бен Кисма увидел, что «поломка», того греха дошла и до Торы. Именно это он сообщил раби Ханина.

 

Почему именно плач?

Слово бехи (плач) на святом языке имеет тот же корень что и слово навох (заблудиться). Человек плачет, когда ему не хватает того, что является важной частью его жизни. Глубина страдания, которая выражается через плач – это чувство, что человеку не хватает чего-то, и он не знает, как без этого жить дальше. «Они заблудились (невухим) на земле, пустыня окружила их со всех сторон» (Шмот 14:3). Есть ощущение, что он заблудился, потерял дорогу и не знает, куда теперь идти. Учителя объяснили нам, что плач затуманивает глаза. Дима (слеза) происходит от корня димуа (смесь). Слезы затушевывают, затуманивают зрение. Кажется, что потерян путь вперед, в расплывчатой картине, которая пред глазами, нельзя найти дорогу. А плач навзрыд – это полная потеря ориентации. Грех «напрасного плача» 9-го ава, видимо, был выражением полнейшего отказа от плана идти в Землю Израиля, так как не видели там для себя никаких перспектив.

 

Исправление греха

В наказание за грех «напрасного плача» было постановлено с Небес, что мы будем горько плакать, будем рыдать о том, что у нас забрали самое дорогое, Землю Израиля, Тору и Храм. С ним мы должны были идти дорогой истины, а теперь, лишившись его, мы обречены. Такой плач, соответствующий всем законам траура, подобен рыданиям человека, чей близкий лежит перед ним мертвым, и сам он уверен, что его мир разрушен, и у него ничего не осталось. Этим плачем мы выражаем признание, что без нашей Земли со всеми ее заповедями, без Храма с его заповедями, мы совершенно потеряны. Нам некуда больше идти. Именно этим плачем мы заново приобретаем право на наш удел – Землю Израиля, и право на юбилейный год, чтобы вернуться на свое место, как сказано: «…И вернется каждый в свой удел» (Ваикра 25:10), и на Храм.

 

Врата рыдания по-прежнему открыты

Мне кажется, что к вышесказанному можно добавить очень важную деталь.

В трактате «Бава мециа» (59а) сказано следующее:

Сказал раби Эльазар: Со дня разрушения Храма закрыты врата молитвы, как сказано: «Также, когда закричу и возопию о спасении, не проходит моя молитва» (Эйха 4:3). И, несмотря на то, что врата молитвы закрыты, врата слез не закрылись, как сказано: «Внемли моей молитве и услышь мой вопль о спасении, не промолчи моим слезам…» (Теилим 39:13).

Здесь написано, что слезы могут достичь намного более высокого уровня, чем простая молитва после разрушения Храма. Но не только это. Мы приведем дальше слова Виленского гаона о том, что разрушение Храма параллельно процессу «смерти» духовности еврейского народа. А молитва со слезами все еще доходит до «источника жизни». Т.е. максимальная возможность исправить что-то в духовности (кроме углубленного изучения Торы, которому невозможно обязать всех в силу разных способностей и возможностей) – это рыдания.

Теперь очевидно, что «а Я установлю вам плач на поколения!» – это не месть, а способ исправления той «поломки», которая произошла. Слезы замутнят зрение в момент, когда они на глазах. А в результате, глаза прочищаются, как известно, и зрение улучшается. Все те годы, которые нам установлено оплакивать потерю Храма, мы исправляем «поломку», произошедшую в ту ночь в пустыне.

 

Так что же означает «родился Машиах»?

Объяснено, почему мы обязаны плакать 9-го ава. Это в дополнение к трауру. Видимо, после горького плача до полудня, то, что необходимо исправить этим плачем 9-го ава в текущем году, уже исправлено. Теперь вместо плача приходит утешение: «Ваш Машиах уже родился». Поэтому, видимо, по ашкеназской традиции, известную вставку об утешении в молитве Амида ведущий молитву читает именно в минху.

Надо заметить, что нечто подобное мы находим в книге пророка Эзры, когда в Иерусалиме во время построения Второго Храма обнаружили свиток Торы. Главы народа собрали всех в Рош а-Шана, читали свиток, переводили и объясняли для незнающих. И таким образом довели всех до горьких рыданий. Народ проплакал до полудня, а потом старейшины объявили, что на самом деле, сегодня праздник, и плакать не подобает. Они приказали всем прекратить плакать начинать радоваться, идти и делать праздничную трапезу и уповать на Вс-вышнего, который является нашим оплотом. И мы ведем себя также по многовековой традиции. Те, кто молятся в Рош а-Шана рано, замечают, что молитвы длятся почти до полудня. Почти всю молитву ведут с траурными мотивами, люди рыдают, а потом во время благословления коэнов в конце мусафа вдруг начинается веселая мелодия. Вскоре молитва заканчивается, и мы спешим начать праздничную трапезу. И в праздники тоже наиболее правильно быстро сделать кидуш после молитвы и посвятить 1-ю половину дня изучению Торы, а потом ранняя минха и радостная праздничная трапеза. Так говорит Рамбам и приведено в «Шулхан Арухе». 9-го ава тоже называется моэд (праздником), как подчеркивается в Талмуде, поэтому мы не падаем на руки и не говорим таханун. Видимо, в особые дни есть эта структура, плакать и сосредотачиваться на служении с надлежащим трепетом до полудня, а потом более расслаблено.

 

Для чего нам нужно это на практике?

Еще один отрывок из Талмуда. Трактат «Нида» (70б):

Спросили жители Александрии у раби Йеошуа бен Ханании:

– Что должен сделать человек, чтобы стать мудрым [в Торе]?

Сказал им:

– Меньше заниматься торговлей и сесть учиться.

Ответили ему:

– Многие поступили так и не получилось.

[Ответил он]:

– Пусть тогда просят милосердия у Обладателя мудрости.

Заключает Талмуд: «Следовательно, одного [уменьшить другие занятия и посвятить больше времени изучению Торы] без другого [молитвы] недостаточно».

Мне много лет было непонятно, чего не понимали те александрийцы, которые захотели стать мудрецами Торы? Разве кто-то не знает, что если что-то не получается, то надо молиться? Большинство начинает молиться об успехе задуманного еще до начала мероприятия. Тем более молятся, когда делается все, что только возможно, и все равно не получается. Кроме того, разве они не читали благословление на Тору и перед Шма, где есть слезные просьбы об успехе в изучении Торы?

И еще. В трактате «Ктубот» (63а) Рассказывается об обете, который принял на себя отец Рахели, жены раби Акивы. Рахель вышла замуж за раби Акиву, ослушавшись богача-отца, который был категорически против брака, так как в ту пору Акива был бедным и, главное, абсолютно безграмотным пастухом. А отец желал дочери в мужья мудреца Торы. Отец девушки дал обет, запрещающий ей все его имущество. Но спустя годы очень раскаивался в этом и хотел примириться с дочерью и ее семьей. Он пришел к большому мудрецу, приехавшему в это место, чтобы попросить его найти способ снять обет. Мудрецом, к которому он пришел, оказался его зять – раби Акива, но отец Рахели его не узнал. Раби Акива спросил, что было причиной обета – бедность претендента на руку дочери, или его невежественность. Отец Рахели сказал, что если бы тот знал хотя бы один стих Торы, он бы не принимал обет. И тогда раби Акива освободил его от обета, на основании того, что теперь его зять стал мудрецом Торы. Пишут Тосафот в своем комментарии, что в те дни все уходившие изучать Тору добивались успеха, и только поэтому раби Акива мог снять обет, так как выяснилось, что он был взят по ошибке. Сказанное лишь усиливало мое многолетнее недоумение: а что с александрийцами? Ведь раби Йеошуа бен Хананья – это и есть великий раби Йеошуа, учитель раби Акивы, то есть речь о том же историческом периоде, а они сказали, что у многих не получилось добиться успеха?!

Но в свете вышесказанного можно понять, чего они не знали, и что им объяснил раби Йеошуа.

В послании гаона раби Шририя написано, что забвение Торы начались после разрушения Храма, из-за многочисленных гонений, которые тогда происходили. То есть именно в те дни «поломка» греха «напрасного плача» дошла и до Торы. Понятно, что такие изменения происходят не сразу, и об этом не было известно раби Йеошуа. Для него самого это было новостью, он понял это только после их возражения, что его первый совет уже не помогает. Понятно, что они молились об успехе в изучении Торы не меньше, чем мы сегодня. Но раби Йеошуа бен Ханания раскрыл им, что этого недостаточно. После того, как он выяснил, что они прилагают максимальные старания, он понял, что причина их неудачи в том, что грех «напрасного плача» коснулся и Торы. Ведь мудрость Торы зависит от земли Израиля, и, особенно, от Храма. Из-за «напрасного плача» мы потеряли не только право на землю Израиля, но и на все, что с этим связано: на Храм и на Тору. Он сообщил им, что пришло время оплакивать потерю Торы так же, как нужно оплакивать потерю Храма 9-го ава – горючими слезами, осознавая, что без Торы нам некуда идти. Теперь нужны горючие слезы, как мы объясняли выше. Жизнь без истинного знания Торы не имеет смысла. «Они заблудились на земле, пустыня окружила их со всех сторон» (Шмот 14:3). Сейчас необходимо исправлять грех «напрасного плача», пока на Небесах не скажут: «Перестаньте плакать, уже родился ваш Машиах», чтобы хоть в какой-то степени удостоиться истинного понимания той темы, которую еврей изучает. Без того чтобы заниматься этим исправлением, невозможно удостоиться понимания Торы. Это (само)обман.

 

Грех разведчиков заключался в том, что они «упредили устами глаза», т.е. сказали то, чего не видели (Санhедрин 104б). Но разведчики не придумали увиденные ими факты: после того, как они назвали то, что нужно видеть, они это уже увидели в реальности. Чтобы не пойти по этому пагубному пути, чтобы не найти в изучаемом материале только подтверждение того, что мы в общем-то и так знали, а постичь истину, которая заложена в изучаемой теме Торы, нужно прежде горько рыдать об утрате Торы. Чтобы исправить зрение, ведь слезы, как известно, прочищают глаза. Только так, и не иначе.

Понятно, что это в тысячу раз больше относится к нашему поколению, по которое сказано в Талмуде (Сота 49б): «Наглость увеличится, … а истина исчезнет…». Тот, кто будет чувствовать всю бессмысленность существования без правильного понимания Торы так же, как он обязан прочувствовать отсутствие Храма 9-го ава – в утешение услышит о восстановлении Храма и о возвращении Торы. Утешение этого человека будет более полным. «Тот, кто скорбит по Храму, увидит радость его [восстановления]».

Да будет воля Вс-вышнего, чтобы это было скоро, в наши дни! Амен.

 

 * * *

Для приобретения печатного издания книги «Тайна еврейского года»  обращайтесь к автору:

- тел. +972-527121276.

- скайп: izhak.shnaider

- WhatsApp: нет

- e-mail: ishn123@gmail.com

Цена книги 59 шекелей.

380 страниц, формат 24x16,5 см

- скачать оглавление книги и отрывок  здесь....

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2021. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.