English (United Kingdom)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

ЧУДЕСА ЕГИПЕТСКИХ КОЛДУНОВ
15.01.2021 00:00- 8мин. чтения

«И призвал также Паро мудрецов и колдунов, и сделали также они, маги (ворожеи) Мицраима, своими чарами то же» (Шмот 7:11). Говорят мудрецы «чарами» (бе-латэйэм) это колдовство, и так сказано в стихе «И изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского ангелов с обращающимся мечем со сверкающим лезвием (лаат, тот же корень, что и чары), чтобы охранять путь к древу жизни» (Берешит 3:24)».

 

Попытаемся разъяснить, как все эти вещи связаны друг с другом.

Сказал раби Ицхак: “Почему не начинается Тора с «месяц этот для вас - начало месяцев!» (Шмот 12:2), ведь это - первая мицва, данная Израилю! Почему начинается с «В начале…» (Берешит 1:1)? Потому что «…Мощь деяний Своих сообщил народу Своему, чтобы дать им удел народов» (Теилим 111:6). И если скажут народы мира Израилю: «Грабители вы, что захватили земли семи народов!», ответят им: «Творцу принадлежит вся земля: Он ее сотворил и дал, кому считал нужным…»”. Рамбан спрашивает: неужели только для этого нужна Тора от «В начале…» до «этот месяц…»?

 

Начать Тору «этот месяц…» означало бы, раскрыть только саму Тору. Все, что написано до этого, это путь как из 2 000 лет тоhу достичь получения Торы. То уникальное, что раскрывается здесь, это как из положения, когда нет Торы, достигают Тору. Это тоже часть Торы. Это тоже речения Торы. На словах мудрецов этот путь называется «путь земли», т.е. вежливость. Они сказали: «Вежливость предшествует Торе».

«И изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского ангелов с обращающимся мечем со сверкающим лезвием, чтобы охранять путь к древу жизни» (Берешит 3:24). Мудрецы учат из этого стиха следующее: Сказал рав Ишмаэль, сын рава Нахмана: 26 поколений «путь земли» предшествовал Торе, как сказано: «чтобы охранять путь к древу жизни» - это путь земли, «к древу жизни» - это Тора. «Путь земли» - это то поведение, которое обусловлено разумом. 26 поколений, предшествующих передаче Торы, должны были показать, как естественным путем приходят к Торе. Эти пути: как наблюдая за творением, приходят к Торе, - тоже раскрыты в Торе.

 

Теперь поясним, в чем претензии народов мира «Грабители вы, что захватили земли семи народов!» Яаков и Эсав разделили между собой 2 мира еще в утробе матери, как говорят мудрецы. Яаков взял себе будущий мир, а Эсав – этот. Поэтому, когда сыны Яакова захватывают что-то в этом мире, то неевреи кричат: «Грабители вы, что захватили земли семи народов!», «вы берете себе удел в этом мире!» Поэтому Тора начала с «Берешит…», чтобы «…Мощь деяний Своих сообщил народу Своему, чтобы дать им удел народов» (Теилим 111:6). Имеется в виду: «Правильно. Это, в общем-то, не наш удел. Однако Святой, благословенно Его имя, дал нам и часть от него, чтобы мы смогли получить в конце нашу долю. Так как невозможно получить ее без того, чтобы использовать этот мир. А в силу того, что это единственный путь, чтобы получить наш удел, становится очевидно, что то, что мы для этого используем, становится нашим. Это раскрывает Тора в первой части: то, что это тоже Тора, показывает нам, что 2000 лет тоhу тоже были Торой. Становится очевидно, что так как тоhу было средством, чтобы достичь Торы, оно само становится частью Торы.

 

Повторим вкратце. В Торе есть 2 раздела: сама Тора, которая начинается с «Этот месяц…», и путь, как к ней приходят. Первая часть это будущий мир, вторая – это земля Израиля, которая удел Яакова в этом мире, среди доли народов.

Слова Рамбама в «Морэ Невухим»: И не думай, что эти великие тайны понятны нам до конца. Это не так. Но иногда засветит нам истина так, что мы подумаем, что уже день. И тут же наша натура и привычки скроют ее настолько, что мы вернемся в темную ночь, почти в прежнее состояние. Мы подобны тому, кому светит молния раз за разом, а он в полной тьме ночи. Есть тот, кому блицы светят с небольшими перерывами, так что ночь для него станет как день. Это уровень величайшего из пророков, про которого сказано: «А ты здесь останься со Мной» (Дварим 5:28). И про него сказано: «Кожа на его лице излучала свет» (Шмот 34:29). А есть те, кому осветила молния ночь только один раз. Про них сказано: «Пророчествовали, и больше не продолжали» (Бамидбар 11:25). А есть те, у которых промежутки между блицами длинные или короткие. А есть те, кто не удостоился такого уровня, чтобы ему светила молния, а только нечто светящиеся, подобное блеску драгоценных камней. И это не светило постоянно, а только на мгновение и исчезало, как будто бы это переворачивающееся лезвие меча.

 

Из слов Рамбама мы учим, что раскрытие Торы должно быть на подобии молнии, так как исходное состояние у нас это темная ночь. Говорят мудрецы: «Ты наводишь тьму, наступает ночь» (Теелим 104:20) – это этот мир, который подобен ночи. В ночи все исчезает, и раскрывается только при вспышке. Поэтому любое осенение всегда будет как зарница в ночи. А не как дневной свет, который светит постоянно. Заодно Рамбам намекает на тайну обращающегося меча со сверкающим лезвием. (Рав говорит здесь о постижении настоящих тайн Торы. ) Невозможно понимание посредством упорядоченного процесса, так чтобы это понимание было с нами все время и не забывалось. Наше понимание возможно только посредством блица молнии, которая светит только на мгновение, а затем снова пропадает. Это справедливо по отношению ко всем живущим в мире. Даже у Моше, нашего учителя, не было восприятия как днем. Его понимание тоже было подобно постоянному свету молний и исчезновению с маленькими промежутками между блицами. Это объяснение того, что охраняет человека, чтобы он не вернулся в Ган-Эден. Если бы была возможность воспринимать с четкостью, с которой воспринимается этот мир, можно было бы сделать частью его. С таким восприятием человек мог бы вернуться обратно в Ган-Эден. Чтобы этого не произошло, Всевышний создал обращающийся меч со сверкающим лезвием. А именно, нет пути, чтобы перейти из состояния ночи этого мира к состоянию дня будущего мира, в силу того, что любое восприятие Торы исчезает само по себе. Такое восприятие не позволяет выйти из ночи в день. Корень лаат (сверкание) означает сгорание. Молния блистает на секунду и тут же тухнет, так как то вещество, которое светит, сгорает. Это же происходит и с блеском того меча: тот квант, который освещает тьму, тут же сгорает, и тьма возвращается. Когда человек, находящийся в ночи, пытается достичь света, любой взблеск сгорает, и возвращается тьма. Сам выход за рамки ночи выталкивает его обратно. По принципу: «Подбрось палку, она упадет обратно». Будет проблеск, что-то появится и снова исчезнет.

 

Где лежит корень понятия колдовства? Так гласит традиция, полученная от учителей: «Прекраснее одно мгновение жизни будущего мира всей жизни в этом мире» («Пиркей Авот 4:17). Все удовольствия и наслаждения всех людей, которые жили и будут жить в течении 6000 лет, на протяжение которых будет существовать мир в этом виде, не могут сравниться с одним мгновением удовлетворенности будущего мира. Поэтому «награды за мицву в этом мире нет», так как всего мира не хватит, чтобы заплатить за самую легкую заповедь. Однако Творец может вест и себя с людьми, как «И воздаёт своим ненавистникам при жизни, чтобы его уничтожить» (Дварим 7:10), должно быть нечто, напоминающее будущий мир. Люди хотят выйти за узкие рамки этого мира, и получить материальный Ган Эден, который не ограничен возможностями тела. Для этого в мире существует реалия колдовства. Оно устраняет привычные границы этого мира, благодаря чему человек получает жизнь без ограничений тела, которая чем-то подобна Ган-Эдену. Награда должна быть выше обычных телесных рамок, чтобы это было каким-то подобием будущего мира. Известно, что мировым центом колдовства был Египет, как министры Паро сказали Моше: «Ты принес в Египет сено?» «Мясо ослов их плоть и потоки коней их потоки»(Ехезкель 23:20). Египтяне очень материальные (осел (хамор) и материя (хомер) имеют на святом языке тот же корень). А стих говорит: «Как сад Г-сподень, так страна Египетская» (Берешит 13:10). Но благодаря колдовству они воспринимают свою землю как Ган-Эден. Мудрецы говорят, что нет большой разницы между использованием чар и чертей. Только первые полагаются на себя, а вторые используют возможности других. Черти – это создания, не имеющие телесных ограничений ни в скорости, ни в силе. Сказали мудрецы, что черти созданы в предшабатние сумерки. Шабат – это проявление будщего мира, а предшесвующие ему сумерки – это самое близкое к нему в рамках этого мира время. Они максимум этого мира, но это не тот мир. Царь Шломо благодаря своей мудрости вышел из рамок этого мира, и использовал их в своих целях. (Однако как только он совершил что-то, имеющее какую-то помарку, они его сменили на престоле, как рассказывает мидраш.)

 

Кстати говоря, сегодня мир тоже перешел в стадию сумерок перед Шабатом. И хотя нет колдовства и чертей, но появились новые технологии, сильно расширяющие природные ограничения. Неужели они такие праведники, что им положено такое изобилие? Очевидно, что Всевышний хочет рассчитаться со всеми, с кем предстоит распрощаться при приходе Шабата.

 

В исходном состоянии человек ограничен природой. Очевидно, что если и есть возможность выйти за эти пределы, то только на мгновение. Поэтому Тора называет колдовство взблеском. Это же, как мы говорили, характеризует тот меч. Подобие этих понятий залючается в том, что мы ограничены природой. И любой порыв выйти за эти пределы, либо в силу блица из Ган-Эдена, либо в силу «подобия Ган-Эдену», обречено на быстрый конец.

 

Однако нет смысла говорить о колоссальной разнице между египетскими чудесами и их колдовством, между озарением из Ган-Эдена и вспышкой чар, которая тут же сгорает. Чудеса – это не блиц, который тут же сгорает. Ровно наоборот, мы живем в постоянном чуде, как говорит Рамбан в главе «Бо», которого мы приводили на нескольких уроках: «И благодаря явным, открытым чудесам человек признает скрытые чудеса, которые являются основой всей Торы. И нет у человека удела в Торе нашего наставника Моше, прежде, чем он постигнет и признает, что все, что с нами происходит, – касается ли это всего общества или одного человека, – все это невозможно объяснить законами природы или приписать естественному ходу событий». Сказал раби Йоханан: «Почему колдовство называется кшафим? Потому что ослабляет (макхишим) небесную свиту (Хулин 7б). Имеется в виду, что они позволяют понять то, что выходит за рамки природы, как само сгорающую вспышку. Таким образом колдуны хотели трактовать знамение, сделанное Моше, нашим учителем. И не дай Б-г нам так понимать те чудеса. Такая мысль противоречит всем основам Торы. Чудеса Египта были даны, чтобы показать заблуждающимся, что чудо – это проявление истинной реальности, а не обреченная на самосожжение вспышка. Они учат нас, что это исходное положение. Неважно, что они случаются иногда, на самом деле это постоянный процесс, который скрыт от наших глаз. У человека нет удела в Торе, потому что Тора начинается с «В начале…» (см. прошлый урок), чтобы научить нас, что из самого творения мы доходим до получения Торы, история творения тоже является частью самой Торы. Тора показывает задним числом, что весь порядок творения тоже часть Торы. У народов если случается что-то необычное, это вспышка. У нас это часть Торы, ведь все, что с нами происходит – все это невозможно объяснить законами природы или приписать естественному ходу событий, все это скрытые чудеса. Переход от творения к Торе возможен только если мы понимаем, что вся история творения ведет к раскрытию Торы, полученной на горе Синай. А если мы не будем этого знать и в это твердо верить, у такого нет удела в Торе нашего учителя Моше.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2021. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.