English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Nun afuhot
02.08.2020 00:00- 13мин. чтения

] וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן, וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה:

קוּמָה יְהוָה, וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ, וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ מִפָּנֶיךָ.

וּבְנֻחֹה, יֹאמַרשׁוּבָה יְהוָה, רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל. ]

И было, когда двигался Ковчег [завета], говорил Моше:

«Встань, Б-г, и рассеются враги твои, и разбегутся ненавистники Твои от Лица Твоего».

А когда останавливался Ковчег, говорил: «Вернись, Б-г десятков тысяч Израиля!".

(Бемидбар 10:35-36)

 

Этот пасук Творец отметил двумя знаками - перевёрнутыми буквами «нун», которые пишутся в свитках Торы, «открывая» и «закрывая» пасук (см. урок Ковчег Завета. «И было…» http://www.limud.ru/2010/05/26/kovcheg-zaveta-i-bylo-r-moshe-shapiro/).

Написано в «Зоар хадаш», что это - очень серьёзная вещь, и из-за этих букв народы мира ненавидят нас и постоянно преследуют, так как они знают, что нет у них удела в этих буквах. Мудерцы учат это из стиха (Теилим 74:8): «Сказали правители («нинам») в сердце своем: вместе уничтожим их; и сожгли они все [места] собраний Б-жьих в стране

Слово «нун» у рава написано нун, видимо это один корень обозначает власть, что можно увидеть на примере следующего стиха о царствовании царя Шломо?если мешает 2 царь то уберите царя а просто Шломо (Теилим 72:17): «Вечно пребудет имя его, пока [светит] солнце - имя Его превознесётся («йенун», т.е. станет он великим правителем)».

 

Также встречаем в другом стихе (Мишлей 29:21): «[Если] балует своего раба с детства, [то] станет тот, в конце концов, его хозяином (манон)». Учат мудрецы, что говорится здесь про йецер а-ра - ведь изначально предназначен он быть на службе у человека, как сказано (Берешит 4:7): «А ты - властвуй над ним…», но если человек балует его смолоду, то в результате йецер а-ра приобретает над ним власть.

Т.е. правильное понимание вышеупомянутого стиха таково: пожелали все правители одного: сжечь все места, посвящённые Б-гу. И так как стих назвал правителей «нинам», выучили из этого мудрецы, что находится в букве нун сила власти, и противостоит ей сила других нун - из главы «И было…». Да да это один корень.

Понятно, что всё это требует разъяснения.

 

 

Множество и единство деталей

Творение создано буквой ב («бет» = 2), которая означает начало преумножения (число «2», стоящее сразу после «1», является первым из чисел, отражающих множество).

Творение представлено множеством деталей, но его конечная цель – превратить всё это множество в единое целое, которое будет включать в себя все детали.

Как известно, в этом состоит разница между Эсавом и Яаковом: у Эсава есть много, а у Яакова есть всё (Берешит 33: 9,11): «И сказал Эсав: “Есть у меня много, брат мой; пусть у тебя будет то, что твое”». А Яаков ответил: «О нет, …потому что Б-г одарил меня, и есть у меня всё».

Суть зла заключается в том, что человек отрывает вещи от их общего корня, концентрируясь на внешнем проявлении вещей. Когда всё воспринимается как множество отдельных деталей, то очень легко ошибиться и согрешить.

Это видно из истории о первом грехе, корне всех последующих (см. Берешит 3). Ведь вначале Хава представляла общую картину, и дерево было всего лишь каким-то деревом в общей картине сада: «И сказала жена змею: плоды всех деревьев этого сада мы можем есть. Только от плодов дерева, которое в средине сада…». Но вот уже после разговора со змеем она концентрируется на дереве, и мысленно отрывает его от общей картины, сделав его в своём воображении отдельной, самостоятельной деталью: «И увидела жена (после акцента, сделанного змеем), что дерево хорошо для еды, и что оно - услада для глаз, и вожделенно дерево для познания; и взяла…».

Когда же человек представляет всю картину в целом, то даже во время происходящих с ним событий он помнит, что это - не самостоятельные явления, а часть общего процесса раскрытия славы и единства Творца. И что сами события призваны дать ему возможность заработать награду - духовно подняться в соответствии с силой испытания, которому он сейчас подвержен (слово нисайон - «испытание», происходит от корня нес - «поднять»). И в таком случае гораздо легче вести себя правильно!

Имущество Эсава состоит из множества отдельных вещей, тогда как имущество Яакова соединяется вместе для достижения поставленной задачи, ведь Яаков и его имущество – модель совершенства. Поэтому он вернулся, чтобы забрать маленькие склянки, забытые им на другом берегу реки (Берешит 32:24), так как если их не хватает, то это не просто мелкое неудобство - совершенная форма перестает быть цельной. Это подобно нехватке в теле «небольшого» органа.

Сказано про будние дни (Теилим 104:24): «Как многочисленны деяния Твои, Бог!», а про Шабат говориться (Теилим 92:6): «Как велики ( «гадлу», от корня «гадоль», обозанчающий рост, т.е. присоединение одного к другому. См. подробнее урок «Счёт Омера») творения Твои, Бог!».

Многочисленны – обозначает, что всё воспринимается как огромное количество разрозненных деталей, а велики - это процесс роста, когда каждая следующая деталь продолжает предыдущую и все вместе представляют собой единое целое. И цель Творения – вернуться из будничного состояния (когда все воспринимается как «…многочисленны деяния Твои…» ) в состояние святости Шабата (когда всё воспринимается как «…велики творения Твои…»).

Разница между этими двумя восприятиями – огромна. И чем больше деталей, тем больше ошибка в восприятии, если только не рассматривать происходящее как порождение одного общего правила.

 

 

Объединение в целое - 50

אֲרֻכָּה מֵאֶרֶץ מִדָּהּ

Творец создал мир в рамках 7 дней недели и 7качествами(Добро, правосудие и т.д.). Пространство тоже воспринимается как 7-мимерное(Т.е. 6 направлений: верх, низ … и центральная точка, см. об этом подробнее вначале урока «Элуль. Укрепи своё сердце»). Т.е. пространство нашей реальности – это 49 (7 единиц времени умноженных на 7 единиц пространства) как сказано (Иов 11:9): «Длиннее земли мера этого», мера (מִדָּהּ, «мида» = 49) (Там в Иове восхваляется творение и говорится «Длиннее земли мера этого», мида (мера) = 49. Значит, что у творения есть мера, т.е. рамки, а числовое значение слова и намекает нам на эти рамки).

Объясняя заповедь принятия ига Небес (чтения «Шма»), Агро пишет, что пасук «Шма Исраэль…» состоит из 25 букв, а произносимый за ним шепотом пасук «Барух шем квод…» – из 24 букв, вместе это 49. Суть принятия ига небесного царства и единства Творца состоит в том, чтобы взять всё множество деталей этого мира, потенциал которого доходит до 49, и соединить в единое целое.

Агро говорит, что на это намекает самая первая мишна трактата Брахот: «С какого момента читают “Шма” вечером? С момента, когда коhаним приходят есть труму». Как известно, обычно на труму отделяется 1/50-я часть урожая (как сказано в гмаре, что из-за этого она называется трумой - «трэй ми мэа», 2 из 100). Суть сказанного в том, что трума присоединяет урожай к корню, из которого он выходит, и показывает, откуда есть у нас все «оставшиеся» 49 частей (из 50), которые мы едим.

Также и мы, провозглашая в заповеди «Шма» единство Творца, два раза в день совершаем нечто подобное: мысленно присоединив все детали творения к единому корню, мы получаем право пользоваться всем этим множеством, которое порождено единством, включающим в себя всё.

(См. 2-ю часть статьи про Песах, где объясняется, что значит первая часть «Шма», и что Ашем – это Элоким.)

Тора была дана в 50-й день, а перед этим мы считаем 49 дней Сфират а-омер, чтобы объединить всё множество 49-и и присоединить к 50-у дню, в котором заложен корень всего. Про этот день сказано (Шмот 19:2): «...и расположился там Израиль напротив горы».

Именно так и должно происходить принятие Торы – после того, как постигнуто единство, содержащее в себе всё творение. Про это сказано (Дварим 4:35): «Тебе было показано, чтобы ты знал, что Г-сподь есть Б-г, нет более, кроме Него». И там мы поняли, что всё создано и существует в силу единой реальности, и является ее частью. Может это и не очень понятно, но это правильно, просто это одна из вещей о которой нельзя много думать: Творец не изменен и нет ничего кроме Творца, а с другой сторону есть постоянно изменяющее Творение.

 

В Песукей де-зимра говорят утром (см. «Тебе, Ашем, принадлежит Царство!» http://www.limud.ru/2010/07/06/tebe-ashem-prinadlezhit-carstvo-r-moshe-shapiro/): «Тебе, Б-г, величие, мощь, великолепие, победоносность, преклонение, так как всё (כֹל) на небе и на земле; тебе (לְךָ), Б-г, царство; и превознесение – во главе всего» (Диврей а-Ямим 1, 29:11).

Объясняют мудрецы, что כֹל («всё») достигается тогда, когда «тебе, Б-г, царство»: если движение направлено в верную сторону - к «тебе» (לְךָ, «леха» = 50), - то в конце концов будет достигнута цель - «всё» (כֹל, «коль» = 50).

(Рав имеет в виду, что когда полностью установится царство Вс-вышнего, этим самым раскроется изначальный замысел, который включал в себе все ?сотворённые при реализации этого замысла детали.)

 

 

Мидат а-нора

В книге «Паним Яфот», которую написал автор книги «Афлоа», сказано, что глава «И было…» была написана в 50-й день после сборки установления (строительства? запуска в работу?) мишкана. И это означает следующее: мишкан был дан, чтобы находиться с нами во всех местах нашего пребывания. И реально мы удостоились этого на 50-й день его установления, при получении главы «И было…». Я не понимаю, а что делают с палаткой, разве её не устанавливают?

Главное в Храме – присутствие там шхины и проявления качества грозности (мидат а-нора), что было очевидным для всего мира во времена Храма. Однако и после разрушении Храма это все еще остается верным, но только глубоко сокрыто в самом факте существования нашего народа, «одинокой овечки среди 70-и волков».(см. об этом более подробно в уроке «И было…» начиная с абзаца «Бамидбар», так как здесь рав говорит только намёками).

Всё, что раскрылось в нас при выходе из Египта, навсегда укоренилось в еврейском народе на 50-й день – в день получения Торы. Подобно этому в 50-й день строительства мишкана была установлена неизменность нашей связи с качеством грозности, и с тех пор мидат а-нора находится постоянно с нами во всех наших скитаниях – будь то открыто (когда «идёт ковчег завета»), или скрыто (когда всё разрушено).

 

Падение и власть «нун».

Талмуд спрашивает в трактате Брахот (2б): почему в Ашрей (145-й псалом Давида, который поизносят 2 раза в шахарит и 1 раз в минху) отсутствует буква нун?

Отвечает гмара: причина в том, что буква нун намекает на падение «врагов» евреев (гмара часто называет таким намёком сам еврейский народ, чтобы не навредить ему, говоря прямо, ведь речь имеет огромную силу), как сказано (Амос 5:2): «Пала, не будет больше вставать дева Израиля…».

В псалме разбирается порядок управления миром (и поэтому он составлен в алфавитном порядке). И если бы там была нун, тогда в самом строении творения было бы заложено падение еврейского народа.

Гмара продолжила, что, несмотря на это на то, что в псалме отсутствует нун, Давид всё же укрепил её («нун») святым духом (Теилим 145:14): «Поддерживает Г-сподь всех падающих и выпрямляет всех согбенных».

Когда нун נ перевёрнута, она выглядит падающей.

И добавляет гмара, что в Израиле мудрецы учат слова Амоса иначе: «Пала, не будет больше! Встанет дева Израиля…».

И было, когда двигался Ковчег [завета], говорил Моше:

«Встань, Б-г, и рассеются враги твои, и разбегутся ненавистники Твои от Лица Твоего».

А когда останавливался Ковчег, говорил: «Вернись, Б-г десятков тысяч Израиля!".

(Бемидбар 10:35-36)

 

Суть книги (дать ссылку) «И Было…» состоит в том, чтобы научить нас, что даже когда мы будто брошены в «пустыне народов», то окружены нунами, которые означают не падение, а власть.

Нун – это средняя буква алефбет (еврейского алфавита), если учитывать конечные буквы (для 5-ти букв написание в конце слова отлично от написания в середине или в начале слова). И она - центральная точка, из которой выходит всё.

Творение создано словом Творца, т.е. - буквами алфавита. Понятно, что середина – это и есть центр, подобно тому, что Цион – это центр мира, как сказано (Теилим 50:2): «Из Циона, включающего в себя всю красоту, появится Б-г». Оттуда распространяются по всему миру артерии с жизненной энергией. И такой центр – буква нун, включающая в себя всё множество, которое потом раскрывается в Творении.

Царь Шломо, который знал эту тайну, посадил в Иерусалиме сады с деревьями, которые растут в разных частях мира.

 

 

«Г-сподь над потопом восседал»

Никакого логического объяснения антисемитизм под собой не имеет. И любой здравомыслящий человек может благодаря этому убедиться в том, что миром управляет Творец, как сказано (Дварим 33:29-31): «Будь умны они, рассудили бы об этом; поняли бы они, что с ними будет…Ибо же не таков, как наш Покровитель, их покровитель; даже враги наши судьи в том!».

И мудрецы объясняют нам эту удивительную вещь: везде, где присутствуют евреи, раскрывается мидат а-нора Творца. Ведь по законам природы мы не можем существовать, но своим присутствием мы нагнетаем на них страх; а они не хотят этого, и поэтому ненавидят нас.

Из-за грабежа, который покрыл всю землю, произошел потоп. Люди распространили свое влияние максимально возможно, как только могли – без всяких ограничений. Б-г воздал им по принципу «мида ки негед мида» (мера за меру) - безмерным изобилием, которое они не смогли воспринять и устоять пред ним, и все были уничтожены. Это привело в мир страх, что такое может повторено. И потому (благодаря страху) потоп больше не повторится.

 

«Г-сподь над потопом восседал, и восседает Г-сподь царем вовек» (Теилим 29:10).

Написано в трактате Звахим (116а): «Когда Вс-вышний давал евреям Тору, звук от этого раздавался по всему миру, и всех царей народов мира охватил ужас в их дворцах, и они сказали песнь, как сказано (Теилим 29:9): “…и в храме Его все возглашает: «Слава!»”. Собрались они у злодея Билама: “Что это за ужасный звук, который мы слышали? Может быть, начинается потоп, как сказано: «Г-сподь над потопом восседал»?. Сказал им: “«…и восседает Г-сподь царем вовек», т.е. Вс-вышний уже поклялся, что больше не будет потопа”. “Тогда что это за ужасный звук, который мы слышали?” Сказал им: “Скрыта драгоценность в Его сокровищницах, которая хранилась там 974 поколения, предшествующих созданию мира. Её он захотел дать своим детям, как сказано: «Г-сподь даст силу народу Своему»”. Тут же взяли и сказали (Теилим, 29:11): “«Г-сподь благословит народ Свой миром»”».

Сказано тут, что передача Торы пробудила у идолопоклонников страх перед потопом. Это глубина, заложенная в этих стихах. Именно та «сила», которую дал нам Творец, сохраняет в мире страх потопа.

Когда умирает еврей, то все присутствующие должны разорвать одежды, подобно тому, как это делают при сожжении свитка Торы. Так как каждый из нас несёт в себе «Г-сподь даст силу народу Своему».

А благодаря этому страху «…и восседает Г-сподь царем вовек», что стало благодаря передаче Торы. Из-за нашего народа, несущего с собой построение у горы Синай, как сказано (Дварим 4 :9,10): «…и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих. О дне, когда ты стоял пред Г-сподом, Б-гом твоим, у Хорэва, когда сказал мне Г-сподь: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, чтобы научились они бояться Меня во все дни…».

А когда видят нас, то вспоминают про угрозу потопа, что порождает антисемитизм. И против этого ничего не поможет!

Понятно, что рав имеет в виду влияние духовной составляющей – «мазаль», ведь «официально» многие из них не верят в потоп, а многие из нас, к сожалению, уже не напоминают внешне о горе Синай.

Все наветы, которые они на нас возводят, порождены страхом. При виде нас они чувствуют этот страх перед Вс-вышним, который не даёт им спокойно жить.

 

 

В границах «нун».

Мир находится на грани допустимого. Но в мире невозможно ничего сделать, что не приведет в результате к раскрытию единства Творца. Невозможно выйти за пределы, установленные перевёрнутыми нунами.

Все несчастья нашего народа на протяжении поколений находятся в рамках дозволенного этими нунами. И как бы перевёрнутыми они ни были, в конце концов, они перевернуться в «правильно стоящий» нун.

Ибо нет ничего, что не приводит мир к его конечной цели. Этими нунами Творец поставил идолопоклонникам пределы, внутри которых они могут разойтись и делать, что хотят. Это и есть качество Его грозности, которая раскрывается через нас, «Г-сподь даст силу народу Своему», и никто не может поразить нас так, чтобы уничтожить с корнем, как бы им ни хотелось.

Вернёмся к словам мудрецов, с которых мы начали. «Сказали нинам в сердце своем…» - нинам означает правители. Есть много слов, имеющих это значение. Здесь стих выбрал это слово, так как они думали, что, не дай Б-г, уничтожили нин нашего народа. Это и есть утверждение (Ирмия 32:18): «Чужие копаются в Его зале! Где же Его грозность (нора)?», как привели там тософот а-яшаним, что нет мидат нора, кроме как в Храме, как сказано: «Грозен Б-г в святилищах Своих» (Теилим 68:32).

Они думали, что, сжигая Храм, им удастся освободиться от мидат а-нора, и тогда будет вольны делать всё, что захотят. Но это совсем не так – все нины остались в рамках перевёрнутых нунов, а вся Его грозность, которая была в Храме, теперь присутствует на нас. Поэтому они нас ненавидят.

 

 

К замыслу

Написано в трактате «Рош а-шана» (Теилим 107:23-31): «Отправляющиеся на кораблях в море, совершающие работу в многочисленных водах, возблагодарят Б-га!». Гмара говорит, что Писание сделало там значки (Раши комментирует, что между стихами есть перевёрнутые знаки), чтобы сказать: если воззовут к Творцу до постановления суда, то Он ответит, а после – нет, тогда как обществу (цибуру) евреев Он ответит всегда. Т.е. эти не относятся к обществу, и это показано перевёрнутыми нунами. Внимательный человек заметит, что тот, кто принадлежит к обществу, на того распространяется милосердие Творца (про это говорится в предыдущих стихах псалма) , а не принадлежащего нуны выбрасывают наружу, потому что они обуславливают, что предыдущая глава относится только к тем, кого можно присоединить к цибуру.

В Зоаре говорится про «Иди себе…» (Лех =50, леха =50) (Берешит 12:1): Иди к миде «всё»(коль=50). Именно туда идёт еврейский народ, даже если кажется, что он идёт в противоположном направлении. Тот, кто разрывает принадлежность к своему народу, он отрывается от выхода из Египта, как тот сын-злодей, «и ты дай ему по зубам и скажи, что если бы он был там, то не вышел бы» (слова из Агады). А тот, кто идёт «в землю, которую я тебе покажу» (там), в конце концов, попадёт туда, а решивший попасть в другой удел и покой, не попадёт никуда.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2020. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.