English (United Kingdom)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Что за весть услышал Итро
04.02.2021 00:00- 9мин. чтения

«И услышал Итро, священник Мидьяна, тесть Моше, обо всём, что сделал Вс-сильный для Моше и для Израиля, народа Своего, что вывел Б-г Израиль из Египта» (Шмот 18:1).

Говорит Гмара в трактате Звахим (116:1):

Что за весть услышал Итро, и пришёл, и принял гиюр? Раби Йешуа говорит: «Услышал про войну с Амалеком…», раби Элазар Амодаи говорит: «[Улышал] про передачу Торы…», а раби Элиэзэр говорит: «[Улышал] о раскрытии Тростникового моря…»

Не очень понятен сам вопрос гмары: ведь пасук прямо говорит о том, что Итро услышал о выходе евреев из Египта. К тому же, многие в тот момент приняли гиюр под влиянием тех великих событий, как сказано (Шмот 12:38): «И мгогочисленный сброд поднялся [из Египта] вместе с ними». Следовательно, гиюр Итро чем-то отличался от других, раз мудрецы особо выделили его.

Это - первый истинный гер, который присоединился к нашему народу. И этот гиюр состоялся не только под влиянием выхода из Египта, но также был следствием особых вестей, которые услышал Итро.

 

«Йетер»

В его имени содержится на это намёк: «Йетер» обозначает «дополнительный», т.е. он - добавление к еврейскому народу.

И так следует из мидраша Мехильта на пасук в Мишлей (3:35) «Мудрецы унаследуют почёт»:

Когда пришёл [Итро], какая честь ему была оказана? Р. Элиэзер говорит: «Сказал Вс-вышний [Моше]: “Выйди ему на встречу. Я, который сказал - и появился мир, Я приближаю и Я отталкиваю. Этот человек, который пришёл принять еврейство, во имя Небес он пришёл (т.е. с чистыми намереньями), приблизь и не отдаляй его”».

В трактате Псахим (87:2) гмара приводит слова раби Элазара: «Вс-вышний изгнал евреев в среду других народов только для того, чтобы присоединились к ним пришельцы из народов». Но ведь известно, что не «гонимся» мы за новыми герами, поскольку «тяжелы для евреев пришельцы, как псориаз»(Кидушин 70:2)!

И объясняют наши мудрецы, что здесь не имеются в виду именно «пришельцы». Но у каждого народа есть свои особые положительные качества, и из-за них мы изгнаны в галут - чтобы перенять у народов эти положительные качества.

И это требует объяснения.

 

Истоки галута

До греха Адам а-ришон был «от края мира и до края», т.е. включал в себя все существующие силы. Но после греха Первого человека «возложил на него Творец кисть руки Своей и уменьшил его», вследствие чего духовное строение Первого человека «рассыпалось». Постановление о его смерти привело к разделению его формы на огромное количество частей.

Любой человек несёт в себе особую уникальность, отличающую его от всех прочих. Эта уникальность обусловлена особой «частичкой» Адама. И также народы, на которые Творец мира разделил всех живущих, содержат в себе более общую категорию сил, которыми обладал Адам а-ришон.

Именно для того, чтобы собрать эти части, разбросал нас Творец мира на все стороны света - «от края и до края».

Сказано в Теилим (106:26): «И вознёс руку Свою, [чтобы] свалить их в пустыне» (т.е. поклялся) (т.е. похоронить), » Вы правы, нужно добвить следующий посук. Но где была клятва развеять их по разным странам? Отвечает Нацив (один из комментаторов Хумаша позапрошлого столетия ), что эта клятва заложена в словах Вс-вышнего: «Однако, как жив Я и вся земля полна Моей славой» (Бамидбар 14:21)

(Начало речения Б-га о наказании после греха разведчиков, того греха, из-за которого были постановлены все изгнания, как сказано в вышеприведённом стихе из Тээлим).

Каким образом слава Всевышнего заполняет всю землю? Благодаря изгнанию евреем по всем краям земли. Гиюр Итро был началом осуществления этой задачи .

 

Назвать

Вернёмся к нашей гмаре из трактата Звахим: «Что за весть услышал Итро, и пришёл, и принял гиюр? Услышал про войну с Амалеком... Про передачу Торы… Про раскрытие Тростникового моря…».

Нет никакой возможности человеку перейти из одного народа в другой.

Это выходит из сказанного выше об индивидуальности каждого из народов: поскольку свойства души человека связаны с определённым корнем народа, как же он может поменять свою душу?

Исключением является еврейский народ, к которому возможно присоединиться посредством гиюра. Маараль в «Хидушей агадот» на трактат Звахим объясняет это:

 

Для еврейского народа Вс-вышний создал особую реальность, которая относится к основному творению. Другими словами, это особое пространство, позволяющее наше существование.

Подобно тому, как в 3-й день творения Б-г собрал воду в водоёмы, чтобы приготовить человеку место для существования, так как нужно было, чтобы показалась суша – место существования человечества (См. в уроке «Авраам и Поколение Раскола» в 6-м абзаце о том, что существование суши – это особое творение), так для того, чтобы приготовить место для еврейского народа необходимо было раскрытие Тростникового моря. Поэтому Всевышний собрал его воды и раскрыл его пред нашим народом. Это особое творение для нужд человека.

Так объясняется в Мехильте, что когда народ Израиля стоял на берегу моря, окружённый вооружёнными египтянами, и не куда было бежать, сказал Всевышний: «Для Адам а-ришона, который был только один, Я сделал море сушей. Для общины (эйда) святых Я не сделаю море сушей?»

То, что эти вещи взаимосвязаны, мы находим в трактате «Рош Ашана»(31:1). Там сказано, что в храме пели определённые псалмы во время жертвоприношения( в память об этом мы читаем их в конце утренней молитвы ), и в 3-й день пели 82-й псалом «Б-г стоит в общине Б-га», потому что своей мудростью раскрыл землю и приготовил мироздание для своей общины.

 

Община Израиля

Тремя именами называется в Торе еврейский народ: «Общество (каhаль), община (эйда) и Израиль». Как сказано про пасхальную жертву: «И зарежут его всё общество общины Израиля» (Шмот 12:6)

Каhаль - общество

Понятие «общество» относится в особенности к коленам, как сказано (Берешит 35:11): «Народ и общество(кааль) народов будут из тебя».

(Там по контексту видно, что речь идёт о коленах: Яков объясняет Ёсефу, что он хочет оказать ему великую честь, сделать 2-х его детей родоначальниками колен).

Пришельцы же не относятся к понятию кааль, как сказано в талмуде (Кидушин 73:2): «Кааль пришельцев не называется кааль» - они присоединяются к понятиям община и Израиль. Израиль – это имя Якова, который содержит в себе весь еврейский народ. Община (эйда) – это группа, которая объединена единой целью. Слово имеет тот же корень, что и эдут (свидетельство), так как все вместе как бы свидетельствуют об одном и том же.

 

Пришелец приносит первые плоды (бикурим) и читает, как положено при этом, соответствующую главу (Дварим 26:3-10), где мы благодари Вс-вышнего за землю, которую он дал нашим отцам. Эта глава лежит в основе Пасхальной агады. В частности, есть такие слова: «…на землю, про которую поклялся нашим отцам Б-г дать нам». Т.е. он может стать сыном праотцев, поэтому он в числе нашего народа и, разумеется, в числе общины.

Песня, сказанная на море (Шмот 15:1-19), говорит обо всей истории от того момента и до конца пути: «Приведёшь его и посадишь его на горе Твоего наследия… Ашем будет царём навеки веков»(там 17). Последнее слово песни - ваэд, буквально переводится «до конца». Мудрецы говорят, что рабыня из сброда видела больше чем видение Ехезкеля. Ехезкель видел «колесницу Б-га», т.е. систему управления миром. Другими словами, на море им раскрылась вся система от начала и до конца. А так как всё творение управляется таким образом, чтобы в конце раскрыть единство Творца, значит, им раскрылась всё, и это потому, что здесь началось проявляться понятие «это мой Б-г и я Его прославлю» (там 2). Т.е. те, кто идут с Ним от начала до конца, на себе раскроют славу Творца( другими словами, та Б-жественность, которую Творец хочет раскрыть в материальном мире, раскроется через нас). Это то, что сказала гмара: «Приготовил мироздание для своей общины».

Именно по этой причине есть возможность перейти в еврейство. Когда человек принимает на себя эту задачу, и направляет свой жизненный путь к этой цели, то он присоединяется к этой общине (эйда) (см. объяснение слова эйда в начале главы). Там, на море, раскрылась евреям их конечная задача, конец пути в этом мире «работы», там мы стали эйдой Ашема. Поэтому считает автор первого мнения, что Итро, первый гер, услышал именно это, раскрытие Тростникового моря.

 

5. Агро говорит, что слова даат דעת(знание), эйда עדה (община, в значении группы людей, имеющих общую цель) и эдут עדות (свидетельство) имеют общий корень и значение.

Разберём понятие даат(знание). Про стих «И сказал Б-г все эти речи, говоря …»(Шмот 20:1) говорит Раши, что Б-г сказал все 10 Речений вместе, что невозможно для человека, а потом ещё раз повторил каждое речение по отдельности. Какой прок в речении, которое не возможно понять, что было нам передано этим речением, содержащим все 10 вместе?

Понимать это нужно следующим образом. Любое понимание – это только присоединение нового к тому старому, которое я уже понял. ( На простом языке это называется ассоциативным пониманием. Человек усваивает новое только через ассоциацию с чем-то ему уже знакомым. Например, ребёнка в начале учат считать яблоки, а потом переходят на абстрактные цифры, зачастую снова возвращаясь к яблокам или пальцам. Про это уже говорилось в уроке «Эсав и Яван» начиная с 4-го абзаца, там это называлось центральной точкой, стоит повторить сказанное там, так как это добавит и расширит понимание нашей темы. ) Не возможно, чтобы человек начал понимать с полного нуля, всегда понимание чего-то нового – это присоединение к уже известному и понятному мне. Начальную точку понимания невозможно понять самому, её нужно получить от Творца. А дальше это уже задача человека. Это тайна сказанного «Всех сделал с мудростью»(Тээлим 104:24), мудрость называется началом, таргум Ерушалми переводит слово «вначале»(Берешит 1:1) с мудростью. Написано в Даниэле(2:21): « Мудрым даст мудрость». Спросила римская барыня раби Ёси бар Халифта: «Если так, то как может стать мудрым человек, не имеющий мудрости?»(Медраш раба Коэлет 1:17). Он ей ответил примером, что если дать мудрость глупцам, то они из неё тоже сделают глупость. Глубина понимания этого заключается в том, что мудрость даётся только тому, чьё начало в мудрости, тогда к ней прибавится ещё и ещё, и человек станет ещё мудрее. Глупцы превратят мудрость в глупость, потому что основа, к которой присоединяется дальнейшая мудрость у них испорчена, а если так, нет никакой возможности, чтобы на такой основе выросла мудрость. Начальная точка, с которой начинается восприятие, сама не воспринимаема. Параллелью этого было то произнесение 10 Речений вместе. Таким образом в нас была заложена та начальная точка, на основе которой можно было воспринять все 10 Речений, своего рода « мудрым даст мудрость». Если бы не это начало, то речения присоединились бы к старой начальной точке, а это не то, что имелось в виду.

 

10 Речений, это союз с Б-гом, как сказано: «И сказал вам Его союз который приказал вам делать – 10 речений …»(Дварим 4:13). Союз обозначает новое творение, как рав многократно говорил, см., например, урок «Союз омера». Для этого союза нужно новая начальная точка, благодаря которой будет создана новая система в сознании, которая позволит присоединить к ней речения Торы.

Откуда у человека есть возможность принять решение, когда не возможно логически решить, какой из возможных вариантов более правильный? Часто бывают случаи, когда человек видит преимущества и недостатки каждого из возможных вариантов и нет логической возможности выбрать, однако ое решает, как поступить. Решение принимается на уровне, который называется даат, он входит более глубоко и выбирает правильное решение. Это происходит за счёт того, что присоединяются к начальной точке понимания, в привычных рамках понимания нет возможности предпочесть один из вариантов. Когда поднимаются к начальной точке, то определяется правильное решение и путь становится более ясным.

 

6. Что за весть услышал Итро и пришёл? Что подвигло его перейти с одного начала на другое? Ответ на это: раскрытие Тростникового моря. Здесь мы находим 3 вышеупомянутых понятия. Даат(знание) - это глубина начала мировосприятия . То, что человек точно знает, связано с самой жизнью этого человека. Знание истины присоединено к человеку так сильно, что всё его существование не возможно без этого. Если что-то вдруг оказалась не так, как человек знал, всё его существование расшатано. Эдут(свидетельство) имеет подобное значение: оно переносит и оживляет произошедшее перед свидетелями событие в суде. Даат присоединяет к истинной реальности, а свидетельство сохраняет её. Это и есть эйда (община), соединённая воедино общей целью, продиктованной истинной реальностью. Даат – это соединение воедино, когда все мои познания станут частью меня. Это же основа настоящей эйда (община), когда даат каждого соединяет его с другими воедино. Корень этого был заложен в нас при раскрытии Тростникового моря, Итро услышал это и пришёл. Он принял на себя стать свидетелем, получить правильный даат. Он присоединился к общине Б-га, чтобы вместе с нами свидетельствовать о Б-ге во всём мире. И творец мира засвидетельствовал о нём, как написано в Мехильте.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2021. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.