English (United Kingdom)Russian (CIS)

news blog logo
news menu left
news menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

ПАРШАТ ВАЭТХАНАН – ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С БЕСКОНЕЧНЫМ Б-ГОМ
11.08.2022 15:47- 3мин. чтения

АВТОР: Рабби Довид Маркел

https://www.neirot.com/weekly-parshah/parshat-vaetchanan-a-relationship-with-the-infinite

 

1. Вэтханан и Нахаму: мы обращаемся к Б-гу, и Он обращается к нам.

В этот Шаббат есть два аспекта, которые сливаются воедино и передают важное послание об отношениях Б-га с еврейским народом.

Этот Шаббат называется «Шаббат Нахаму», что указывает на Афтару этой недели, в которой пророк Йешая говорит об утешении еврейского народа после утраты Святого Храма. В этой Афтаре (Йешайаху, 40:1) говорится: «Утешьте, утешьте Мой народ», — говорит ваш Б-г. Б-г обещает еврейскому народу двойное утешение от боли Изгнания. Кроме того, глава Ваэтханан начинается мольбой Моше к Б-гу (Дварим 3:23): «Я умолял Господа… говоря…»; Моше обращается к Б-гу, умоляя Его ответить на его молитвы.

2. Еврейский Б-г и Б-г философов.

Эти два стиха передают аспект еврейской концепции Б-га, поскольку она отличается от Б-га в философии. Б-г философии — незыблемый источник, приводящий все в движение, но сам он беспомощно хромает. Он не способен переживать и любить, будучи ограничен своей трансцендентной запредельностью. Б-г философии не только по-настоящему не заботится о действиях человека, поскольку они по своей сути ничтожны, но совершенно определенно неспособен к подлинным любовным отношениям с Израилем.

Антропоморфный язык приведенных выше двух стихов выражает двусторонние отношения Б-га к Израилю и Израиля к Б-гу; Б-г утешает Израиль в его боли, и Израиль взывает к Б-гу в своих нуждах.

Израиль осуждает языческие представления (Йехезкель 8:12), что, мол, «Господь не видит нас; Господь покинул землю», что выражает то, что Сам Б-г слишком велик, чтобы заботиться о потребностях человека. И поэтому, мол, не может быть, чтобы Б-га действительно затрагивало бедственное положение человека. Мы же говорим, что Б-г любит нас и утешает нас в нашей печали, как отец утешает ребенка, и мы умоляем Его позаботиться о наших нуждах и установить отношения с Его детьми.

3. Вникающий? Безучастный? Единый!

Тем не менее, даже веря, что Б-г вовлечён человеческую жизнь, человек может заблуждаться, думая, что речь идёт о двух отдельных выражениях Б-га: имманентном и трансцендентном ( в Каббале это называется внутренним, проникающим Светом и окружающим). Имманентность - это когда Б-г "спускается" до этого бренного мира и его дел, но при этом проявляет себя лишь ограниченным образом, показывая Себя только в той мере, в какой это относящееся к нашему миру. И, значит, при этом не показывает Себя по-настоящему. В то время как трансцендентное выражение Б-га, за пределами того, что человек может постичь, является истинным выражением Всемогущего.

Так кто-то может думать.

Однако это будет указывать на непреодолимую двойственность, поскольку выражает Б-га из двух точек, а не истинное единство. Хуже того, получится, если человеку доступен только "имманентный" Б-г, то, по сути, он вообще не испытывает связи с "настоящим" Б-гом.

Однако на самом деле Б-г не ограничен никакими рамками. Даже рамками бесконечности и трансцендентости, ибо поистине бесконечное существо обладает свободой выбора, вступить в отношения с любыми существами по Его выбору, несмотря на их низость. Как таковой, Б-га можно найти в имманентности в той же мере, в какой Он находится в трансцендентности. Существо, которое действительно является Единым, остаётся единым во всех своих проявлениях. Истинное выражение Б-га в равной степени выражается как в имманентности, так и в трансцендентности, поскольку и то, и другое исходит из сущности бытия Б-га.

4. Переживание парадокса

Наоборот, еврейскому переживанию Б-га присущ неотъемлемый парадокс, выраженный в «Тинукей Зоар» (57): «бесконечный свет Б-га восходит до бескрайних высот и нисходит до бесконечности». Это не просто утверждение о двух способах выражения Б-га. Здесь имеется более глубокий момент: один и тот же опыт, совершенно удаленный от опыта конечного индивида, присутствует везде и во все времена.

Человек должен осознать, что, хотя он не должен обманывать себя, думая, что он может взобраться на вершины бесконечной трансцендентности, чтобы постичь Б-га, он одновременно может испытать настоящий контакт с "настоящим" Б-гом здесь и сейчас, в этом самом месте и в этот самый момент. Этот контакт, эту духовную связь следует укреплять путем восхождения по бесконечной лестнице к Б-гу, добиваясь того, чтобы видеть сущность Б-га в каждой детали в каждый момент.

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2022. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.