English (United Kingdom)Deutsch (DE-CH-AT)Ukrainian (Ukraine)Russian (CIS)

news blog logo
news menu leftnews menu right
top news photography

Коктейль: Кабала, психология, хасидус, и разные приправы.

Рав Меир Брук. Персональный сайт о загадках и ресурсах еврейской традиции в современном мире для современного читателя. О воспитании, о каббале, о хай-теке, о внимании, о возрастных кризисах и т.д. Автор - работает над созданием русскоязычной еврейской общины в Jewish center of Brighton Beach - Бруклин, Нью-Йорк. Read more...

Готовимся к молитве. Кавана и порядок молитвы (р. Леви Ицхак Кантарович)
21.05.2010 00:00- 5мин. чтения

В прошлой статье мы говорили о важности правильной каваны в молитве.

Кавана – ключевой элемент молитвы Шмона Эсрэ («Восемнадцать благословений» или Амида), и без нее молитва – как тело без души.

Установление порядка молитвы Шмона Эсрэ

После разрушения Первого Храма и возвращения евреев из Вавилонского изгнания аншей кнесет а-гдола (мужи Великого Собрания) установили порядок Шмона Эсрэ. И мы находим в Шулхан арух, самом авторитетном источнике алахи: «Так как молитва установлена вместо жертвоприношений, нужно стараться не допускать в момент молитвы посторонних мыслей, как это требовалось во время жертвоприношения».

Говоря о величии молитвы, Хатам Софер спрашивает: «В трактате Йома (69:1) описывается, что аншей кнесет а-гдола уничтожили йецер авода зара [злое начало человека, соблазняющее его поклоняться идолам]. Почему они смогли искоренить идолопоклонство в народе, а предыдущие главы народа, начиная с Моше рабейну, не смогли этого сделать?»

Отвечая на вопрос, Хатам Софер поясняет причину распространения идолопоклонства в народе Израиля. Душа каждого человека стремится приблизиться к Творцу – источнику, от которого она отдалилась. Как свидетельствуют об этом слова царя Давида (Теилим, 113:3): «От восхода солнца до его захода прославляемо имя Вс-вышнего».  И это удивительно: если о народе Израиля еще можно еще сказать, что он прославляет Вс-вышнего, то разве другие народы, жившие «от восхода солнца до его захода», стремились к этому? Ведь во времена царя Давида большинство народов поклонялось идолам!

Очевидно, что люди подсознательно допускали существование силы, находящейся вне рамок природы, и стремились приблизиться к ней. Это выражалось в повсеместном принесении жертв – «от восхода солнца до его захода», как говорит об этом царь Давид.

Этот аспект мы можем также обнаружить, обратившись к сути слова «жертвоприношение» на святом языке – это ???? («корбан»), которое имеет тот же корень, что и слово ???? («каров») – близкий человек, родственник.

В книге «Нативот олам» (Раздел 1) Маараль говорит: «Служение, которое выражается в жертвоприношении, заключается в самоотдаче Творцу. И хотя он не отдает себя буквально, а только свое имущество, считается, будто он отдал себя».

Ведь все приобретённое имущество является частью человека – он объединяется с тем, во что вложил свой труд. Имущество, ради которого он трудился – человек един с ним, ибо оно является основой его существования. Наши мудрецы уподобляют человека, потерявшего своё состояние, мёртвому – тому, у кого забрали душу. Поэтому путем жертвоприношения человек достигает наибольшей близости с Творцом.

Пока Храм не был установлен в своем постоянном месте, а передвигался с народом, Тора разрешала приносить некоторые жертвы вне территории Храма. С момента, когда Храм уже был установлен, вошёл в силу запрет приношения жертв вне Храма, как сказано (Дварим 12:5-8): «Но только место, которое изберёт Господь, Б-г ваш, из всех ваших колен, чтобы поместить там Имя Своё, Его обиталище, вы ищите и туда приходите. И туда приносите ваши всесожжения и ваши жертвы. [...] Не делайте всё то, что мы делаем здесь, сегодня, каждый из вас. Всё то, что прямо в Его глазах».

Жители Иерусалима имели постоянную возможность приносить добровольные жертвы, реализовывая внутреннее желание приблизиться к Творцу, т.е. достигали высшей цели служения. Однако те, кто жил вдалеке от Храма, могли реализовать этот вид служения только три раза в году – во время исполнения заповеди принесения в Иерусалим праздничных жертв.

К тому же, народы, окружающие евреев, приносили жертвы своим идолам в любом месте и в любое время. И это тоже усиливало соблазн идолопоклонства – йецер авода зара.

Современным людям не близко стремление человека поклоняться идолам – оно не возникнет, даже если рядом окажутся соседи, практикующие жертвоприношения. Стоит учитывать, что мы живем в период после уничтожения этого йецера, который совершили аншей кнесет а-гдола во главе с пророком и законодателем Эзрой. Однако его можно представить на примере йецера прелюбодеяния, сила которого многим хорошо известна и сегодня. Такая же сила соблазна была и у йецера идолопоклонства до его уничтожения.

Поэтому аншей кнесет а-гдола, увидев воочию, к чему приводит тяга к идолопоклонству (разрушение Храма, многочисленные убийства, насилие, повсеместное разрушение и враги) возопили к Творцу, чтобы он отдал им этот йецер в руки. И Творец согласился с ними.

Говорит Хатам Софер, что искоренение этого соблазна, использующего чистое стремление души человека приблизиться к Творцу, и склоняющего человека приносить жертвы идолам, произошло через установление порядка молитвы Шмона Эсрэ, в составлении которой участвовали величайшие мудрецы и пророки Израиля – Аншей кнесет а-гдола. Молитва в полноте реализовала стремление души достичь близости с Творцом и отдалила народ от идолопоклонства.

Нет сомнения, что большую роль сыграло также влияние Святой земли – им удалось сделать то, что не смог даже Моше рабейну.

 

Три основных вида каваны.

1. Простое понимание слов молитвы.

Имеется в виду, что человек должен произносить слова молитвы осознанно, чтобы мысли и сердце его были вместе с устами. Эта кавана должна присутствовать на протяжении всех девятнадцати благословений. Поэтому человек, не понимающий иврит, может выполнять заповедь молитвы, произнося её перевод на любой другой общепринятый язык. Но если он не понимает языка, на котором молится, тогда заповедь будет выполнена, если он молится на иврите. В этом случае ему следует выучить хотя бы перевод первого благословения («авот»), т.к. существует мнение законодателей, что для выполнения заповеди необходимо простое понимание слов первого благословения.

2. Осознавать, что в момент молитвы он стоит перед Творцом.

Человек, которому предстоит говорить с руководителем какой-либо страны, наверняка очень тщательно приготовится к встрече и будет говорить с трепетом. Тем более, если этот разговор – с Творцом.

Р. Хаим из Бриска постановил, что осознавать себя стоящим перед Творцом следует на протяжение всей молитвы. Однако «Мишна брура» приводит мнение Пней Йешуа (одного из известнейших комментаторов Талмуда), согласно которому не может быть такой каваны непосредственно в момент молитвы, когда ему следует думать о произносимых словах.

Примечание: на первый взгляд, р. Хаим из Бриска говорит об ощущениях человека в момент молитвы: будто стоит перед царём. Однако это ощущение не может помешать произнесению текста молитвы, просто он должен произносить его с трепетом. С другой стороны, Пней Йешуа понял, что он должен непосредственно думать, будто стоит перед царём, поэтому написал, что это возможно только перед тем, как начал молиться, но не в момент молитвы.

3. Осознавать, что он выполняет заповедь.

Человек, который верит в Б-га, осознаёт, что всё его благополучие зависит только от Него. Поэтому он обращается к Вс-вышнему, чтобы восполнить то, что ему не достаёт. Но когда он молится Шмона Эсрэ, у него должна быть кавана, что это действие является также и заповедью. По всем мнениям, эту кавану достаточно иметь только перед началом молитвы.

Если же забыл подумать об этом, заповедь молитвы считается выполненной (как и для всех прочих заповедей мудрецов, в них нет обязанности делать заново, если эта кавана упущена). Однако в заповедях из Торы кавана о выполнение заповеди необходима, и поэтому, если забыл, то в некоторых случаях нужно выполнить заповедь заново.

 

Произнесение имени Творца.

Существует запрет произносить четырёхбуквенное имя Вс-вышнего по буквам, из которых оно состоит. Об этом повествует трактат Псахим (50:1): «Раби Авина нашёл противоречие в пасуке (Шмот 3:15): “Это – моё имя навеки, и это – моё воспоминание из поколения в поколение”». Слово «навеки» (звучащее на иврите как «леолам»), пишется по правилам с буквой вав после айн – т.е. ?????. Но в пасуке оно написано без вав – ????, что в переводе значит «скрыть». Это и было не понятно раби Авина: с одной стороны, в пасуке есть намёк на сокрытие имени Вс-вышнего (написано ???? вместо ?????), а с другой – в продолжение пасука говорится, что это «моё воспоминание из поколения в поколение», т.е. оно всё таки произносится. Поэтому объясняет рав Авина: “Сказал Вс-вышний: не так, как я пишусь, я произношусь: пишусь я  «.?.?.?.?», а поизношусь «?.?.?.?»”

 

Наши спонсоры:

Баннер
Баннер
Баннер


Реклама:    

Все права защищены 2010-2020. © Рав Меир Брук (из Бруклина) | Об использовании моих публикаций.